但以理書9:27

  

一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的（或譯：使地荒涼的）如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或譯：傾在那荒涼之地），直到所定的結局。」

 

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我們來到但以理書9章最後、也是整段預言最困難、爭議最大的一節：9:27。

✂️ 一、結構分段

這節可以分成四個動作：

1️. 立約

👉「他必與許多人堅定盟約」

2️. 中途毀約

👉「一七之半，使祭祀止息」

3️. 可憎之物出現

👉「行毀壞可憎的」

4️. 最終審判

👉「直到結局」

🔍 二、最大關鍵：這個「他」是誰？

這是整節最核心問題。

可能有兩種主要理解：

✝️ 觀點一：「他」＝彌賽亞（基督）

👉 傳統改革宗 / 部分教父

解釋：

• 「立約」→ 新約（耶穌建立救恩之約）
• 「一七之半」→ 約3.5年（耶穌事工）
• 「止息祭祀」→ 十字架使獻祭失效
• 「可憎之物」→ 聖殿後來被玷污（主後70年）

👉 優點：

• 與9:26「受膏者被剪除」連續
• 神學上以基督為中心

👉 難點：

• 「毀壞可憎」較難直接指耶穌

⚠️ 觀點二：「他」＝敵對者（敵基督）

👉 福音派（特別是時代論）

解釋：

• 「他」＝9:26「那王」的延續（羅馬系統的統治者）
• 「立約」→ 與以色列立和平條約
• 「半個七」→ 3.5年後毀約
• 「止息祭祀」→ 停止聖殿敬拜
• 「可憎之物」→ 褻瀆聖殿（參太24:15）

👉 優點：

• 與新約末世論（敵基督）高度一致
• 解釋「可憎之物」較清楚

👉 難點：

• 與9:24（救贖主題）稍有距離

🏛️ 觀點三：歷史性（安提阿古四世）

👉 批判學派

• 指主前167年褻瀆聖殿
• 設立宙斯祭壇

👉 限制：

• 難涵蓋整個70個七的大結構

🔑 三、關鍵詞深入解釋

🔹 1.「一七之內」

👉 最後一個「七」＝7年

➡️ 整個預言最後階段

🔹 2.「堅定盟約」

👉 希伯來文：

• 加強、確認盟約

👉 不是新立，而是：強化一個既有的約

🔹 3.「一七之半」

👉 3.5年（非常重要）

在聖經中反覆出現：

• 但以理7章
• 啟示錄（42個月 / 1260天）

👉 象徵：逼迫與試煉的時期

🔹 4.「止息祭祀」

👉 兩種理解：

✝️ 基督論：

→ 十字架使獻祭制度失效（來10章）

末世論：

→ 敵基督中止聖殿敬拜

🔹 5.「行毀壞可憎的」

👉 非常重要術語！

舊約背景：
👉 偶像、褻瀆、拜偶像行為

新約引用：
👉 馬太福音24:15（耶穌直接引用但以理）

➡️ 表示：一個極大的褻瀆事件

🔹 6.「如飛而來」

👉 突然、迅速、壓倒性

🔹 7.「所定的結局」

👉 上帝已經預定終點➡️ 無論邪惡多強，結局已定

🧭 四、整體時間結構（整章總整理）

7個七（49年） → 城市重建

62個七（434年） → 歷史推進

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第69個七結束 → 彌賽亞出現

↓

受膏者被剪除（十字架）

↓

（間隔期？教會時代）

↓

最後一個七（9:27）→ 衝突、毀約、審判

✝️ 五、神學整合（很重要）

不管採哪種解釋，有三個核心信息是確定的：

1️. 上帝掌管歷史「時間表」

👉 「一七」「半七」都不是偶然

2️. 救恩與審判交織

• 9:26 → 彌賽亞被殺（救恩）
• 9:27 → 毀壞與審判

3️. 邪惡的時間是有限的

👉 「直到所定的結局」

🪔 六、屬靈洞見（牧養角度）

這節經文提醒我們：

✦ 信仰不是沒有衝突

最後一個「七」充滿混亂

✦ 表面和平可能是假的

「立約 → 毀約」

✦ 上帝的主權不被動搖

即使在最黑暗時刻

📌 總結一句話

👉 但以理書9:27描述最後一段歷史：一個權勢將建立並破壞約，帶來褻瀆與混亂，但一切都在上帝的掌管中，最終邪惡必被審判，上帝的計畫必然完成。

 

 

 

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