有人在這城裡逼迫你們，就逃到那城裡去。我實在告訴你們，以色列的城邑，你們還沒有走遍，人子就到了。
*************
馬太福音 10:23 是新約中一節相當具有爭議性的經文，特別是耶穌所說的：「你們還沒有走遍以色列的城邑，人子就到了。」
這句話引發一個重要的神學問題：如果耶穌說人子很快就要來，為什麼兩千年過去了，基督仍未以榮耀的方式再臨？
這節經文涉及三個重要議題：
- 耶穌對門徒宣教使命的理解。
- 「人子來到」究竟指什麼事件？
- 馬太福音如何理解宣教、逼迫與末世盼望？
以下從希臘文、文學脈絡、歷史背景及主要學術解釋進行分析，並區分學界共識、爭議性解釋及神學延伸。
一、經文與希臘文原文
馬太福音 10:23（NA28 希臘文）
希臘文原文
ἔστω δὲ ὅταν διώκωσιν ὑμᾶς ἐν τῇ πόλει
ταύτῃ, φεύγετε εἰς τὴν ἑτέραν· ἀμὴν γὰρ λέγω ὑμῖν, οὐ μὴ τελέσητε τὰς πόλεις τοῦ
Ἰσραὴλ ἕως ἂν ἔλθῃ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου.
中文直譯
當他們在這城逼迫你們時，你們就逃往另一城。因為我實在告訴你們，你們絕不會走完以色列的眾城，直到人子來到。
原文依據：Nestle-Aland, Novum Testamentum
Graece, 28th ed. (NA28), Matthew 10:23。
這節經文可以分為兩個部分：
- 前半段：面對逼迫時，門徒應該逃往另一座城。
- 後半段：門徒尚未走遍以色列的城邑，人子就要來到。
兩者不是彼此獨立的教訓，而是具有因果關係：門徒的宣教工作將持續面對逼迫，而且這使命將在末世性事件中得到新的轉折。
二、重要希臘文字詞分析
1.
διώκωσιν（diōkōsin）——逼迫
原文：διώκωσιν ὑμᾶς
- 原形：διώκω
- 詞性：動詞
- 時態：現在
- 語態：主動
- 語氣：假設語氣
- 人稱：第三人稱複數
意思是「他們逼迫你們」。
這裡使用現在時態的假設語氣，呈現可能持續發生的逼迫情境。
值得注意的是，馬太福音第十章不是單純的宣教訓練手冊，而是將宣教與受苦緊密連結。
在 10:16，耶穌說：「我差你們去，如同羊進入狼群。」
因此，門徒不是進入一個歡迎福音的世界，而是進入一個可能拒絕、敵視，甚至迫害他們的社會。
2.
φεύγετε（pheugete）——逃跑、逃往
原文：φεύγετε εἰς τὴν ἑτέραν
意思是：「你們要逃往另一座城。」
這裡有一個非常重要的神學觀察：耶穌沒有要求門徒為了證明信仰而故意留在危險之中。
逃往另一座城，不等於否認信仰，也不等於缺乏勇氣。
在耶穌的宣教觀中，門徒有責任保全生命，繼續承擔福音使命。這也提醒教會，不應把受迫害者要求保護、尋求庇護或離開危險環境，解釋為信心不足。
3. οὐ μὴ
τελέσητε（ou mē
telesēte）——絕不會完成
這是整節經文非常重要的希臘文結構。
- οὐ（ou）：不。
- μή（mē）：與 οὐ 組合，形成強烈否定。
- τελέσητε：τελέω 的簡單過去時假設語氣，第二人稱複數。
οὐ μή 是希臘文中非常強烈的否定表達。
所以這裡不只是「可能走不完」，而是：「你們絕不會走完……直到……」
τελέω 有完成、達成、使之完成的意思。
這裡的重點是門徒尚未完成對以色列城邑的宣教工作，人子便要來到。
4. ἕως ἂν
ἔλθῃ（heōs an
elthē）——直到……來到
這個片語是全節最大的解經關鍵。
- ἕως：直到。
- ἄν：不定性語助詞，與假設語氣搭配。
- ἔλθῃ：ἔρχομαι（來到）的第二簡單過去時假設語氣，第三人稱單數。
這個結構表示一個尚未發生、但預期會發生的事件。
值得注意：ἔρχομαι 的簡單過去時假設語氣，不能單憑時態就判斷這事件究竟是耶穌在公元70年的審判，或最後的再臨。
必須回到馬太福音的整體脈絡。
5. ὁ υἱὸς
τοῦ ἀνθρώπου（ho huios
tou anthrōpou）——人子
「人子」是耶穌在福音書中非常重要的自我稱號。
其背景尤其值得注意的是但以理書 7:13–14：「有一位像人子的，駕著天雲而來。」
在但以理書的異象中，人子與上帝所賜予的權柄、國度及永遠的統治有關。
因此，在馬太福音中，「人子」不只是耶穌對自己的稱呼，也帶有末世性的君王與審判者意涵。
這使得我們不能輕易把馬太福音 10:23 的「人子來到」解釋為一次普通的旅行或短暫的探訪。
三、文學脈絡：馬太福音第十章的結構
要正確解釋 10:23，不能只看單獨一句話，必須看整個差派門徒的講論（10:5–42）。
|
經文 |
內容 |
神學重點 |
|
10:5–6 |
先往以色列家去 |
宣教對象 |
|
10:7–8 |
宣告天國近了 |
宣教信息 |
|
10:9–15 |
宣教生活的規範 |
信靠上帝 |
|
10:16–18 |
門徒將受逼迫 |
宣教的代價 |
|
10:19–20 |
聖靈賜下話語 |
上帝的同在 |
|
10:21–22 |
家庭衝突與逼迫 |
忍耐到底 |
|
10:23 |
逃往另一座城，人子將來 |
宣教與末世盼望 |
|
10:24–33 |
不要懼怕逼迫者 |
忠心見證 |
這裡有一個值得注意的轉折。
1. 10:5–6：宣教對象是以色列
耶穌說：「外邦人的路，你們不要走；撒馬利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裡去。」
希臘文：εἰς τὰ πρόβατα τὰ ἀπολωλότα οἴκου
Ἰσραήλ
意思是：「往以色列家迷失的羊那裡去。」
這是當時十二使徒受差派的特定使命。
2.
10:16–22：宣教將面對政治與宗教權力
耶穌提到：
- 被交給公會。
- 在會堂中被鞭打。
- 被帶到君王和官長面前。
- 因耶穌的名被眾人恨惡。
這些描述已經超越單純的加利利短期宣教行程。
特別是 10:18「並且你們要為我的緣故，被送到諸侯君王面前，對他們和外邦人作見證。」
這使我們看到，馬太第十章的講論不只是對十二使徒當下行程的指示，也具有對後來教會宣教處境的預言性意義。
Ryan E. Meyer 在 2019 年的研究中，也特別指出，10:16 之後的內容已經將視野擴展到耶穌升天之後的門徒群體。
四、「人子來到」究竟指什麼？
這是本節最重要、也最具爭議的釋經問題。
學界有幾種主要解釋。
解釋一：指耶穌基督最後的再臨（Parousia）
具有廣泛學術支持
這個觀點認為：「人子來到」就是耶穌基督末日榮耀的再臨。
支持理由：
第一，馬太福音本身的人子神學。
比較以下經文：
- 馬太福音 16:27：人子要在父的榮耀裡，同著眾使者降臨。
- 馬太福音 19:28：人子坐在他榮耀的寶座上。
- 馬太福音 24:30：人子有能力、有大榮耀，駕著天上的雲降臨。
- 馬太福音 25:31：人子在榮耀裡降臨，要坐在榮耀的寶座上。
這些經文都把人子與末世的榮耀、審判及國度完成連結。
第二，馬太福音 10:22 的上下文。
10:22 說：「惟有忍耐到底的，必然得救。」
「到底」τέλος 與末世盼望有密切關係。
因此，有學者認為 10:23 的人子來到，就是接續 10:22 所說的末世救恩。
第三，門徒的宣教使命並沒有因為逼迫而停止。
門徒從一個城市逃往另一個城市，並不是宣教失敗，而是福音繼續前進。
這個使命一直延續，直到基督再臨。
代表性的研究者包括：
- W.
D. Davies & Dale C. Allison, Matthew 8–18, International Critical
Commentary, 1991, p. 190。
- John
Nolland, The Gospel of Matthew, New International Greek Testament
Commentary, 2005, p. 421。
- Daniel
J. Harrington, The Gospel of Matthew, Sacra Pagina, 1991, pp. 147–148。
這個解釋的優點，是能夠與馬太福音其他人子降臨的經文互相呼應。
但困難是：為什麼耶穌說，十二使徒還沒有走遍以色列的城邑，人子就要來到？
這個時間問題仍需要進一步處理。
解釋二：指公元70年耶路撒冷被毀
有力但仍具爭議
這個觀點認為，「人子來到」與公元70年羅馬軍隊摧毀耶路撒冷和聖殿有關。
Romans
In The Holy Of Holies - War History
歷史背景：
公元66年，猶太人爆發反抗羅馬帝國的戰爭。
公元70年，羅馬將軍提多率軍攻陷耶路撒冷，摧毀第二聖殿。
這件事對第一世紀猶太人及基督徒而言，是極大的歷史與宗教震撼。
為什麼有人將馬太福音 10:23 與這事件連結？
因為馬太福音 24:1–2 也預言聖殿將被拆毀。
而 24:34 又說：「我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。」
因此，有學者認為，人子的來到可以理解為基督透過歷史審判彰顯其王權。
這裡必須區分：
- 基督在歷史中的審判性臨在。
- 基督末日公開、榮耀的再臨。
兩者在神學上並不一定是同一事件。
D. A. Carson 曾討論人子的來到與耶路撒冷受審判的關係，並將其放在天國逐步彰顯的脈絡中理解。
相關文獻：
D. A. Carson, “Matthew,” in The
Expositor's Bible Commentary, revised edition, vol. 9, 2010, pp. 291–293。
不過，這種解釋的困難是：馬太福音 10:23 本身並沒有直接提到耶路撒冷、聖殿或公元70年的戰爭。因此，不宜把這個解釋當成沒有爭議的定論。
解釋三：指耶穌復活、升天及聖靈降臨
少數但值得討論
這個觀點認為，「人子來到」不是最後再臨，而是指耶穌復活、升天，並透過聖靈臨到門徒。
其中有幾種不同理解：
- 耶穌復活後再次向門徒顯現。
- 耶穌升天、登基，正式彰顯彌賽亞的王權。
- 五旬節聖靈降臨，門徒獲得新的宣教能力。
這個解釋的優點，是能夠連結馬太福音 10:5–6 與 28:19–20。
在第十章，門徒的使命主要針對以色列。
到了第二十八章，復活的耶穌卻吩咐：「所以你們要去，使萬民作我的門徒。」
這可以理解為宣教使命的重要轉變。
John Calvin 加爾文也曾把這節經文與聖靈降臨、聖靈賜能力給使徒聯繫起來。
這個觀點可參考：
John Calvin, Commentary on a Harmony
of the Evangelists, vol. 32, trans. William Pringle, Eerdmans, 1948, p. 458。
不過，這個解釋的困難是，馬太福音並沒有明確說明 10:23 的「來到」就是五旬節。
因此，不能單憑神學上的連結，就斷定這是唯一正確答案。
三種解釋的比較
|
解釋 |
「人子來到」的意思 |
主要困難 |
|
最後再臨 |
基督末日榮耀降臨 |
時間如何理解 |
|
公元70年 |
基督藉歷史審判彰顯王權 |
經文沒有直接提到聖殿 |
|
復活、升天、聖靈降臨 |
基督進入新的宣教時代 |
缺乏明確的事件指示 |
另有一個重要的研究方向：Richard T. France 提醒讀者注意但以理書 7:13 的背景。
但以理書中的人子是「來到亙古常在者面前」，不一定是從天上降到地上。
因此，「人子來到」也可能涉及人子在天上得著權柄、登基及獲得上帝的平反，而不只是地上的第二次降臨。
這個觀察有助於避免把所有「人子來到」的經文都直接解釋成同一種事件。
參考：R. T. France, The Gospel of
Matthew, NICNT, 2007/2010 版本，相關討論 pp. 396–398。
五、學界研究：馬太福音 10:23 的重要爭議
這裡特別介紹兩位研究者的不同進路。
1. Albert
Schweitzer：徹底末世論（Consistent
Eschatology）
Schweitzer 認為，歷史中的耶穌對上帝國的到來有非常迫切的期待。
耶穌宣講上帝國即將來臨，並且預期末世事件很快就會發生。
在他的理解中，馬太福音 10:23 是耶穌末世期待的重要證據。
如果依照 Schweitzer 的思路，這節經文就不能輕易被解釋成一個沒有明確時間的遙遠未來。
參考：
Albert Schweitzer, The Quest of the
Historical Jesus, 3rd ed., trans. W. Montgomery, 1954, p. 357。
這個觀點的重要性，在於它嚴肅看待耶穌講論中的時間性，而不是把所有迫切的末世語言都靈意化。
2.
Richard T. France：人子的登基與王權
France 特別重視但以理書 7:13–14 的背景。
他提醒我們，這個異象的方向是人子來到上帝面前領受權柄，而不是單純從天上降到地上。
因此，人子的「來到」可能包含復活、升天、登基及王權彰顯的意涵。
這讓我們可以思考：耶穌的受苦、復活與升天，是否就是人子得著權柄的重要歷史轉折？
參考：
R. T. France, The Gospel of Matthew,
NICNT, Eerdmans, 2007，相關討論 pp. 396–398。
3.
Torsten Löfstedt：重新思考以色列宣教與末世的關係
這是一篇值得注意的較新研究。
Torsten Löfstedt 在 2025 年出版的研究，重新檢視馬太福音 10:23 與 24:14 的關係。
他的論點是：10:23 的人子來到，不必然等於 24:14 所說的末日終結。
他認為兩者可以是不同事件，這樣就能處理「以色列城邑尚未走遍」與「福音傳遍天下」之間表面上的矛盾。
參考：
Torsten Löfstedt, “The Coming of the
Son of Man and the Mission to Israel (Matt 10:23),” Svensk Exegetisk Årsbok 90
(2025), pp. 126–148.
ResearchGate
六、馬太福音 10:23 是否存在文本異文？
這裡還有一個值得研究的文本批判問題。
部分古代希臘文抄本在「逃往另一座城」之後，增加了一句類似：「如果他們也在那座城逼迫你們，就逃往下一座城。」
然而，現代主要希臘文版本 NA28 採用較短的文本。
UBS 的翻譯註釋指出，較長的讀法可能是抄寫者為了讓上下文更清楚而增加的說明。
但委員會也承認這個文本判斷存在一定的不確定性。
重要的是：這項異文不會根本改變 10:23 後半段「人子來到」的釋經問題。
參考：Barclay M. Newman and Philip C.
Stine, A Handbook on the Gospel of Matthew, UBS Handbook Series, 1988, Matthew
10:23。
七、我對這節經文的綜合釋經
我的釋經判斷
我認為，理解馬太福音 10:23，最重要的不是急著決定「人子來到」是哪一個歷史日期，而是先掌握這節經文的神學核心。
我提出三個觀察。
第一，福音宣教不等於環境順利。
耶穌並沒有向門徒保證，只要忠心傳福音，就會得到社會的接納。相反地，耶穌清楚預告門徒將遭遇逼迫。這表示教會不能以社會地位、政治影響力或人數增長，作為宣教成功的唯一標準。
第二，逃避迫害不等於放棄使命。
這是經文很重要、卻容易被忽略的部分。耶穌不是說：「你們要留在原地，直到被殺，才能證明你們忠心。」
而是說：「當你們在這城受逼迫，就逃往另一城。」
這代表保全生命與繼續宣教可以同時存在。
對今日教會而言，這也涉及難民、受壓迫的信仰群體，以及受到威權暴力威脅的人。教會不應浪漫化苦難，更不應要求受害者以承受暴力來證明信心。
第三，宣教歷史仍然在基督的主權之下。
這是整節經文最深刻的盼望。門徒可能被拒絕、被驅逐、被逼迫，但福音不會因此停止。人子的來到提醒門徒，歷史最終不是由迫害者決定，也不是由羅馬帝國這類地上權力決定，而是由上帝的國度決定。
這可以與但以理書 7:13–14 互相參照：地上的帝國有其權力，但上帝所設立的人子才真正擁有永遠的國度。
八、神學延伸：從加爾文、莫特曼到教會的公共見證
這裡可以與三種神學傳統對話。
1. 加爾文：上帝的護理與聖靈的能力
加爾文的釋經提醒我們，門徒的宣教不是靠自己的勇氣完成，而是靠上帝的引導與聖靈的能力。這並不代表門徒不會受苦，而是即使受苦，上帝仍然沒有離棄他們。
2. Jürgen Moltmann 莫特曼：受苦中的盼望
莫特曼的盼望神學提醒我們，基督徒的盼望不是對現實苦難視而不見。基督徒相信復活的基督，也因此有力量面對死亡、暴力與不義。馬太福音 10:23 的末世盼望，不是逃離歷史，而是在歷史的苦難中，仍然忠心作見證。
3. John Howard Yoder：約翰．霍華德．尤德的耶穌政治倫理
Yoder 在 The Politics of Jesus 中強調，耶穌的彌賽亞使命本身就具有政治與社會意義。但耶穌的權柄不是透過帝國式的支配、暴力與強制建立。這可以幫助我們理解：教會面對迫害與權力時，不應複製壓迫者的方式，而應忠心活出基督的道路。
九、總結：馬太福音 10:23 的核心信息
我會將這節經文濃縮成以下四句話：
- 宣教必然可能遭遇逼迫： 忠心不代表環境一定順利。
- 逃離危險不等於放棄信仰： 保全生命是為了繼續承擔使命。
- 人子的來到帶有末世盼望： 門徒的使命不是無止境地依靠人的力量，而是仰望基督的王權。
- 地上的權力不是歷史的最終主人： 最後掌管歷史的是上帝。
我特別認為，這節經文不應被解釋成耶穌要求門徒不斷犧牲自己，也不應被用來合理化教會對逼迫的消極接受。耶穌所要求的是忠心，而不是自我毀滅；是持續見證，而不是向暴力屈服。
十、參考書目與研究出處
以下列出本次釋經所使用及建議進一步閱讀的學術資料。
|
學者 |
著作 |
研究用途 |
|
Davies & Allison |
Matthew 8–18 (ICC, 1991) |
人子來到與末世審判 |
|
John Nolland |
The Gospel of Matthew (NIGTC, 2005) |
希臘文與語境 |
|
R. T. France |
The Gospel of Matthew (NICNT, 2007) |
但以理書7章與人子 |
|
D. A. Carson |
“Matthew,” EBC, vol. 9 (2010) |
人子來到的不同解釋 |
|
Daniel J. Harrington |
The Gospel of Matthew (Sacra Pagina,
1991) |
馬太福音的神學 |
|
Albert Schweitzer |
The Quest of the Historical Jesus
(1954) |
徹底末世論 |
|
Torsten Löfstedt |
“The Coming of the Son of Man and
the Mission to Israel (Matt 10:23)” (2025) |
以色列宣教與末世的關係 |
|
Newman & Stine |
A Handbook on the Gospel of Matthew
(UBS, 1988) |
文本與翻譯問題 |
另外，你已提供的 Delbert Burkett, An Introduction
to the New Testament and the Origins of Christianity，也值得參考。
Burkett 在討論馬太福音耶穌形象時，特別指出馬太福音內部有關以色列宣教與外邦宣教的張力：10:5–6 的限制、10:23 的預言，以及 28:19 的萬民宣教，呈現不同傳統之間的張力。這是歷史批判研究值得認真面對的問題，而不宜直接將所有差異消除。
最後，我想提出一個適合進一步研經的問題：如果耶穌在馬太福音 10:23 說，門徒尚未走遍以色列城邑，人子就要來到；但在馬太福音 28:19，復活的耶穌又吩咐門徒往普天下去，使萬民作主的門徒，那麼：馬太福音是否正在描繪一個從「以色列的宣教」走向「萬民的宣教」，並且以基督的復活、王權及最終再臨作為整個宣教歷史中心的神學進程？
我認為這是值得深入研究的方向，因為它不只關乎 10:23 的解釋，也涉及整卷馬太福音對以色列、外邦人、教會與上帝國度的理解。
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