創世記2:25

  

當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。

 

*********************

 

創世記 2:25 是創世記第二章的結尾，也是第三章人類墮落故事的入口。這節經文只有一句話，卻包含非常深刻的人論、婚姻倫理、身體神學與罪論。

經文說：

「那人和他的妻子兩個人都赤身露體，並不覺得羞恥。」

這裡最值得注意的不是「赤身露體」本身，而是後面的「並不覺得羞恥」。

在墮落以前，亞當與夏娃雖然沒有衣服遮蓋身體，卻沒有恐懼、羞辱、防衛或彼此利用的關係。他們能在彼此面前坦然相處，因為他們尚未犯罪，彼此之間沒有罪所造成的破裂。

從改革宗神學來看，本節呈現的是：上帝起初所創造的人性是美好的，人的身體不是罪惡的，男女的婚姻親密也是上帝所設立的美好秩序；羞恥、恐懼與彼此躲藏，則在第三章隨著罪進入人類生命。

一、希伯來文原文與直譯

馬所拉文本（MT）：

וַיִּהְיוּ שְׁנֵיהֶם עֲרוּמִּים
הָאָדָם וְאִשְׁתּוֹ
וְלֹא יִתְבֹּשָׁשׁוּ׃

逐句直譯：

「他們兩個人都是赤身露體的，就是那人和他的妻子；他們卻不覺得羞恥。」

希伯來文的結構如下：

希伯來文	轉寫	意義
וַיִּהְיוּ	wayyihyū	他們是、他們處於
שְׁנֵיהֶם	šənêhem	他們兩個
עֲרוּמִּים	ʿărummîm	赤身露體的
הָאָדָם	hāʾādām	那人
וְאִשְׁתּוֹ	wəʾištô	和他的妻子
וְלֹא	wəlōʾ	並不、沒有
יִתְבֹּשָׁשׁוּ	yitbōšāšū	他們感到羞恥

整節經文可以分成兩個部分：

1. 身體的狀態： 他們兩個人都是赤身露體。
2. 關係的狀態： 他們彼此相處，卻沒有羞恥。

這兩部分不能分開理解。經文不是只在描述兩個人的穿著，而是在描述墮落以前夫妻之間的關係狀態。

二、逐字分析希伯來文

1. וַיִּהְיוּ（wayyihyū）——「他們是／他們處於」

• 詞根：הָיָה（hāyāh）。
• 基本意思：是、存在、成為。
• 形態：Qal wayyiqtol，第三人稱陽性複數。
• 主詞：後面的 שְׁנֵיהֶם，「他們兩個」。

這個動詞表示亞當與夏娃當時所處的狀態。

它不是說他們「變成赤身露體」，而是說他們處於赤身露體的狀態。

這個細節很重要，因為經文沒有把赤身露體當作一件需要解決的問題。它只是自然地描述上帝所創造的人在犯罪以前的身體狀態。

神學意義：人的身體本身不是罪惡的。上帝創造人有身體，並且宣告祂所造的一切「都非常好」（創 1:31）。因此，基督教不能把身體視為邪惡，也不能把性本身視為污穢。

2. שְׁנֵיהֶם（šənêhem）——「他們兩個」

• 詞根：שְׁנַיִם（šənayim），「兩個」。
• 形態：雙數形式，帶第三人稱陽性複數詞尾。
• 意義：他們兩個、兩者。

這個詞強調亞當與夏娃兩個人共同處於同一狀態。

經文不是只說亞當赤身露體，也不是只說夏娃赤身露體，而是特別指出「他們兩個人」。

這與創世記 2:24 的「二人成為一體」互相呼應。

兩人仍然是不同的個體，卻在婚姻中建立親密的合一關係。

神學意義：婚姻中的坦然不是單方面的要求，而是雙方共同生活的狀態。丈夫不能要求妻子完全透明，自己卻隱藏；妻子也不能只要求對方坦誠，自己卻拒絕建立信任。

這裡描寫的是雙方都沒有利用對方的恐懼，也沒有以羞辱來傷害對方。

3. עֲרוּמִּים（ʿărummîm）——「赤身露體」

這是本節第一個重要關鍵字。

• 詞根：עָרוֹם（ʿārôm），赤身露體、沒有衣服遮蓋。
• 詞性：形容詞。
• 形態：陽性複數。
• 意義：赤身露體的、沒有穿衣服的。

這個字在舊約中可以描述身體沒有衣物遮蓋的狀態。

例如：

• 創世記 3:7：亞當與夏娃發現自己赤身露體。
• 創世記 3:10：亞當因為赤身露體而害怕。
• 申命記 28:48：以色列人在受審判時赤身露體。
• 約伯記 1:21：人赤身出於母胎，也必赤身歸回。

因此，עֲרוּמִּים 本身只是描述身體狀態，並不必然帶有罪惡或不道德的意思。

在創世記 2:25，赤身露體沒有與羞辱、恐懼或剝削連在一起；但到了創世記 3 章，情況便發生變化。

重要的解經原則：赤身露體本身不是罪；罪使人對身體、關係與彼此的暴露產生新的恐懼與羞恥。

4. הָאָדָם（hāʾādām）——「那人」

• אָדָם（ʾādām）：人、人類、亞當。
• הָ（hā）：定冠詞「那」。

這裡再次使用 הָאָדָם，指向創世記 2 章中上帝所創造的男人。

經文不是把他稱為單獨的男性個體，而是把他放在與妻子的婚姻關係中。

這也提醒我們：創世記 2:25 的重點不是一個人獨自赤身露體，而是夫妻兩人在彼此面前沒有羞恥。

5. וְאִשְׁתּוֹ（wəʾištô）——「和他的妻子」

可以分成：

• וְ（wə）：連接詞「和」。
• אִשָּׁה（ʾiššāh）：女人、妻子。
• ־וֹ（ô）：第三人稱陽性單數詞尾，「他的」。

因此，וְאִשְׁתּוֹ 是「和他的妻子」。

這裡不是單純說「女人」，而是使用「他的妻子」，將兩人明確放在婚姻關係中。

這與前面兩節經文有密切關聯：

• 創世記 2:23：男人認出女人是骨中的骨、肉中的肉。
• 創世記 2:24：男人離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
• 創世記 2:25：夫妻赤身露體，卻不覺羞恥。

因此，2:25 不是一段孤立的身體描述，而是創世記 2:18–24 婚姻敘事的延續。

6. וְלֹא（wəlōʾ）——「並不」

• וְ（wə）：連接詞「和、而」。
• לֹא（lōʾ）：否定詞「不、沒有」。

它與後面的動詞連在一起：

וְלֹא יִתְבֹּשָׁשׁוּ

「他們並不覺得羞恥。」

這裡的否定不只是說他們沒有表現出尷尬，而是描述他們當時的關係中，沒有羞恥所帶來的防衛與不安。

7. יִתְבֹּשָׁשׁוּ（yitbōšāšū）——「他們不覺得羞恥」

這是全節最重要的神學關鍵字。

• 詞根：בּוֹשׁ（bôš），羞恥、蒙羞、失望。
• 形態：Hitpolel 未完成式，第三人稱陽性複數。
• 意義：他們感到羞恥、他們蒙羞。

這個詞的語意比現代中文所說的「不好意思」或「尷尬」更深。

在舊約中，בּוֹשׁ 可以描述一個人因失敗、受辱、被揭露或期待落空而蒙羞。

例如：

• 詩篇 25:2–3：求上帝不要使信靠祂的人蒙羞。
• 詩篇 31:17：求上帝不要使祂的僕人蒙羞。
• 以賽亞書 54:4：上帝安慰祂的子民，使他們不再蒙羞。

在創世記 2:25，這個動詞採 Hitpolel 形式，描述夫妻兩人沒有陷入羞恥狀態。

NET Bible 的註釋指出，這裡的 בּוֹשׁ 不只是一般的尷尬，也包含害怕受到傷害、利用或惡待的感受。這對理解下一章很重要。

神學意義：

亞當與夏娃在彼此面前沒有恐懼，也沒有需要防衛的理由。他們不必隱藏自己，不必害怕對方利用自己的脆弱。

這是一種尚未受到罪污染的關係。

三、赤身露體卻不覺羞恥：經文的深層意義

1. 赤身露體代表受造身體的美好，不是罪惡

創世記 2:25 必須與創世記 1:31 一起閱讀：「上帝看他所造的一切都非常好。」

這個「一切」也包括人的身體、男女的性別差異，以及婚姻中的身體親密。

因此，聖經並不教導身體是邪惡的，也不認為性本身是不潔的。

創世記 2:24 已經說明男女在婚姻中成為一體；2:25 則進一步描述這種婚姻關係在墮落以前的狀態。

換句話說：

• 身體是上帝所創造的。
• 男女的差異是上帝創造的。
• 婚姻中的身體親密是上帝所設立的。
• 人的身體不需要因為受造而感到羞恥。

這裡不是鼓勵人在任何場合都不穿衣服，而是指出：在原初創造中，人的身體沒有成為羞辱、剝削與罪惡的工具。

2. 不覺羞恥代表夫妻之間沒有恐懼與彼此利用

創世記 2:25 的重點不只是「沒有衣服」，更是「沒有羞恥」。

在墮落以前：

• 亞當不需要隱藏自己。
• 夏娃不需要防衛自己。
• 兩人不需要擔心對方利用自己的身體。
• 兩人不會因為自己的脆弱而害怕被拒絕。
• 兩人可以坦然地在彼此面前生活。

這是一種沒有罪惡操控、沒有羞辱、沒有剝削的親密關係。

因此，我們可以把這種狀態稱為沒有罪污染的透明與信任。

不過，這裡的「透明」不是說夫妻不需要隱私，也不是說婚姻中的一方有權要求另一方交出所有個人空間。它是指夫妻之間沒有因罪而產生的欺騙、利用與恐懼。

3. 不覺羞恥不是缺乏道德意識

有一種解釋認為，亞當與夏娃之所以不覺羞恥，是因為他們還沒有成熟的道德意識，或者還不知道應該穿衣服。

這種解釋並不充分。

創世記 2 章已經描述亞當領受上帝的命令（2:16–17），也描述他辨認動物、為動物命名（2:19–20）。因此，不能把亞當與夏娃理解為沒有理性、沒有道德責任的原始生物。他們不覺羞恥，不是因為他們沒有道德意識，而是因為他們尚未犯罪，也沒有需要隱藏的罪惡。

加爾文在《創世記註釋》2:25 指出，人原初受造時並沒有任何不合宜之處；人後來的羞恥與不體面，應當從犯罪與墮落來理解，而不是歸咎於上帝創造人的身體。

4. 赤身露體與蛇的狡猾形成文字上的對照

這是創世記 2:25 最重要的文學特色之一。

創世記 2:25עֲרוּמִּים（ʿărummîm）赤身露體。

創世記 3:1עָרוּם（ʿārûm）狡猾、精明。

兩個字的子音相近：

• ע־ר־ם
• ע־ר־ם

讀音與母音不同，意思也不同，但在敘事上形成明顯的雙關或文字呼應。

這種文學安排把讀者從第二章帶進第三章：

創世記 2:25	創世記 3:1
人赤身露體	蛇極其狡猾
人沒有羞恥	蛇以欺騙引誘人
夫妻關係坦然	人開始懷疑上帝的話
人沒有防衛與恐懼	人後來躲避上帝

這個文字呼應使兩段敘事形成強烈對比。

值得注意的是，不能只因為兩個字的子音相同，就斷定它們必然具有相同的歷史詞源；這裡最確定的是文學上的語音與文字呼應。

Sefaria 的創世記 2:25 註釋也指出，עֲרוּמִּים「赤身露體」與 3:1 的 עָרוּם「狡猾」形成文字遊戲。

5. 創世記 2:25 是第三章墮落敘事的伏筆

創世記 2:25 與 3:7–10 有非常重要的對照。

墮落以前

創世記 2:25  赤身露體，卻不覺羞恥。坦然、信任、沒有恐懼，也沒有隱藏。

 

墮落以後

創世記 3:7

眼睛明亮，發現自己赤身露體，便縫製無花果樹葉遮身。

人開始意識到自己的暴露，試圖遮蓋自己。

創世記 3:10

亞當說：「我害怕，因為我赤身露體，所以躲藏起來。」

赤身露體與恐懼、躲藏連在一起。

創世記 3:21

上帝為亞當和夏娃做皮衣，給他們穿上。

上帝在審判與墮落的處境中，仍然以恩慈照顧人。

這個對照讓我們看見罪所造成的改變：

• 人與上帝的關係破裂。
• 人與配偶的關係開始受罪影響。
• 人對自己的身體產生新的羞恥感。
• 人開始躲避、推卸責任。
• 人需要上帝的遮蓋與恩典。

創世記 3:7–10 特別值得注意：亞當不只遮蓋身體，也躲避上帝。這表示問題已經不只是身體暴露，而是整個人與上帝、自己及他人的關係都受到罪的破壞。

四、改革宗神學：原初的義、墮落與羞恥

1. 原初的人性是美好的，並且具有原初的義

改革宗神學認為，上帝創造亞當與夏娃時，他們不是已經墮落、充滿罪性的存在，而是被造在正直、聖潔的狀態中。

《西敏信條》第四章第二節指出，上帝照自己的形像創造人，賜給人理性與不朽的靈魂，使人具有知識、公義和聖潔，並且將律法寫在人的心中。

這與創世記 2:25 的狀態相互呼應。

亞當與夏娃：

• 身體是美好的。
• 心思是正直的。
• 良心沒有被罪污染。
• 夫妻關係沒有彼此利用。
• 人與上帝的關係尚未因罪而破裂。

這種狀態可以稱為「原初的義」（original righteousness）。

因此，創世記 2:25 不只是描述人類沒有穿衣服的生活方式，而是在呈現墮落以前，人類完整、正直的受造狀態。

2. 罪使人失去原初的坦然

《西敏信條》第六章第二節指出，始祖犯罪以後，人失去了原初的義，並且與上帝隔絕，人的本性受到敗壞。

這個教義可以幫助我們理解創世記 3:7–10。

犯罪以前：

• 人不需要躲避上帝。
• 人不需要隱藏自己。
• 人不需要利用別人來保護自己。

犯罪以後：

• 人害怕上帝。
• 人遮蓋自己的身體。
• 人躲藏在樹木中。
• 人開始推卸責任。
• 人與配偶的關係受到破壞。

所以，羞恥的出現不是因為身體突然變成邪惡，而是因為人的整個存在受到罪的污染。

3. 羞恥是罪進入人類生命後的表現，但不能把所有羞恥感都視為罪

這裡需要作一個重要區分。

創世記 2:25 說明墮落以前沒有羞恥；創世記 3:7–10 則說明犯罪以後出現羞恥、恐懼與躲藏。

但這不代表今日所有羞恥感都是錯誤的。

聖經也肯定人因犯罪而有合宜的羞愧與悔改，例如以斯拉記 9:6 描述因罪而羞愧，並向上帝承認過犯。

因此，必須區分：

類型	內容	屬靈判斷
因罪而有的羞愧	意識到自己犯罪，需要悔改	可以成為悔改的起點
被罪惡操控的羞辱	被人利用、貶低、虐待而產生的羞恥	需要保護、醫治與支持
不合理的自我否定	因身體、外貌或過去經歷而認為自己毫無價值	需要以福音重新建立身分
合宜的身體界線	尊重隱私、身體自主與合宜的親密關係	是健康關係的重要部分

所以，教會不能把「不覺羞恥」解釋成不需要隱私，也不能把受害者因遭受侵犯而產生的羞恥，當成他們自己的罪。

4. 身體是上帝的創造，不是需要被否定的東西

改革宗神學反對把身體和靈魂對立起來，彷彿身體是低等、邪惡，而靈魂才是美善的。

創世記 2:25 使我們看見，人的身體是上帝美好創造的一部分。

新約也延續這個教導：

• 哥林多前書 6:13：身體不是為淫亂，而是為主。
• 哥林多前書 6:19–20：身體是聖靈的殿，要在身體上榮耀上帝。
• 哥林多前書 15:42–44：將來信徒的身體要在復活中得著更新。

因此，基督教的救恩不是拋棄身體，而是包括身體的復活與更新。

上帝不是要消滅祂所創造的身體，而是要救贖並更新整個人。

5. 婚姻中的親密應當建立在尊重、忠誠與安全之上

創世記 2:25 描述的是沒有罪惡污染的夫妻親密。

這對今日基督徒婚姻有重要提醒：

• 親密不能建立在強迫上。
• 身體不能成為控制配偶的工具。
• 夫妻不能利用對方的脆弱來羞辱對方。
• 婚姻中的性關係應當有忠誠、尊重與彼此照顧。
• 夫妻可以有隱私與合宜的身體界線。

以弗所書 5:25 說，丈夫要像基督愛教會一樣愛妻子，甚至為妻子捨己。

哥林多前書 7:3–5 也談到夫妻在性關係中彼此負責，而不是單方面要求。

因此，創世記 2:25 所呈現的無羞恥，不是取消身體界線，而是建立在沒有剝削、沒有欺騙、沒有恐懼的關係中。

五、從創世記 2:25 到基督的救贖：上帝如何恢復人的尊嚴？

創世記 2:25 描述墮落以前夫妻之間的坦然；創世記 3:7–10 描述犯罪以後人的羞恥與躲藏。

那麼，福音如何回應這種破裂？

1. 人犯罪以後，不能靠自己真正解決羞恥

創世記 3:7 記載：「他們就拿無花果樹的葉子編成裙子，圍在身上。」

這是人犯罪以後第一次嘗試遮蓋自己。

這個行動反映一個重要問題：人知道自己出了問題，卻試圖靠自己的方法處理。

從整本聖經來看，人不能單靠外在行為、宗教儀式或自我改善，除去罪所造成的罪咎與與上帝隔絕的關係。

人需要上帝的救贖。

2. 上帝為人預備遮蓋

創世記 3:21 說：

「耶和華上帝為亞當和他的妻子做了皮衣，給他們穿。」

這節經文顯示，上帝在宣告審判以後，仍然照顧犯罪的人。

可以從三方面理解：

• 上帝沒有放棄人。
• 上帝主動為人預備遮蓋。
• 人需要領受上帝所提供的照顧，而不是只靠自己遮蓋羞恥。

但需要注意：創世記 3:21 沒有直接說明這些皮衣就是贖罪祭，也沒有明確說明動物死亡預表基督代贖。因此，可以從整本聖經的救贖歷史看見上帝恩典的預表性線索，但不應把所有細節都當成經文直接宣告的教義。

3. 基督的救贖使人重新站在上帝面前

羅馬書 8:1 說：「所以，現在那些在基督耶穌裡的人就不被定罪了。」

基督的救恩不是叫人假裝自己沒有罪，而是藉著基督的代贖，使信徒的罪得赦免，重新與上帝和好。

希伯來書 4:16 說：「所以，我們只管坦然無懼地來到上帝恩典的寶座前。」

這裡的「坦然無懼」不是因為人已經沒有罪，而是因為基督已經成為大祭司，為祂的百姓開了一條親近上帝的道路。

因此，創世記 2:25 的原初坦然，與希伯來書 4:16 的福音確據可以形成一個重要的救贖歷史對照：

創世記 2:25	希伯來書 4:16
墮落以前沒有罪所帶來的羞恥	基督救贖以後可以坦然親近上帝
人與上帝的關係尚未破裂	人因基督與上帝和好
夫妻彼此坦然	信徒藉著基督坦然來到上帝面前
原初受造的美好	救恩所帶來的恢復與更新

這不是說信徒在今生已經完全回到伊甸園的狀態，而是說基督已經開始恢復罪所破壞的關係，並且將來要在新天新地中完全成就。

六、對今日教會的牧養應用

1. 教會需要建立沒有羞辱的群體

創世記 2:25 提醒教會，真正的親密關係不應建立在羞辱、控制與利用上。

教會需要成為一個讓人可以誠實面對自己、承認軟弱、尋求幫助的群體。

例如：

• 不以人的過去羞辱人。
• 不以外貌或身體狀況評斷人的價值。
• 不把個人的隱私當成談論的材料。
• 不利用牧養權柄操控別人。
• 對遭受性暴力、家庭暴力或其他侵犯的人，提供安全保護及專業協助。

2. 牧者需要分辨罪疚、羞愧與受創後的羞恥

牧養中經常遇到有人說：

「我覺得自己很不配。」

「我不敢讓別人知道我的過去。」

「我覺得自己很髒。」

「我不值得被愛。」

牧者不能一概把這些感受解釋為犯罪，也不能只用「上帝赦免你」來結束談話。

需要進一步分辨：

• 這個人是否真的犯了需要悔改的罪？
• 是否曾經遭受他人侵犯或剝削？
• 是否因別人的羞辱而產生錯誤的自我認定？
• 是否有創傷、憂鬱或其他心理健康需要？

對犯罪的人，要傳講悔改與赦免；對受害的人，要強調他不是別人犯罪的責任承擔者，並提供保護、陪伴與必要的專業轉介。

3. 夫妻應當學習在安全中坦誠

創世記 2:25 不是要求夫妻沒有任何隱私，而是提醒夫妻不應以欺騙、羞辱或利用來維持關係。

可以從以下方面實踐：

• 願意坦誠溝通。
• 尊重配偶的身體界線。
• 不以過去的錯誤攻擊配偶。
• 不把性生活當作權力交換。
• 在衝突中仍然尊重對方。
• 願意承認自己的過錯並尋求和好。

七、重要參考文獻與引用出處

以下資料可作為進一步研讀的依據。

A. 希伯來文原文與語法

1. Biblia Hebraica Stuttgartensia（BHS），Genesis 2:25。馬所拉文本。
2. Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament（BDB），參閱 הָיָה、שְׁנַיִם、עָרוֹם、אִשָּׁה、בּוֹשׁ 等詞條。
3. Ludwig Koehler and Walter Baumgartner, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament（HALOT），參閱上述詞條。
4. Westminster Leningrad Codex，Genesis 2:25，可用於核對希伯來文及動詞形態。
5. BibleHub, “Genesis 2:25 Hebrew Text Analysis”，提供本節逐字形態分析。

B. 創世記註釋書

6. Gordon J. Wenham, Genesis 1–15, Word Biblical Commentary 1. Word Books, 1987，創世記 2:25–3:1。
7. Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1–17, New International Commentary on the Old Testament. Eerdmans, 1990，創世記 2:25–3:7。
8. John Calvin, Commentary on the First Book of Moses Called Genesis，創世記 2:25。加爾文特別指出，人的原初受造狀態並沒有不合宜之處，犯罪以後的羞恥應當從墮落來理解。
9. Bruce K. Waltke with Cathi J. Fredricks, Genesis: A Commentary. Zondervan, 2001，創世記 2:25–3:7。

C. 重要語言與文學研究

10. NET Bible, Genesis 2:25 Notes。討論赤身露體的意義、羞恥與害怕受到傷害之間的關係，以及第三章的敘事發展。

NETBible

11. James M. Sasson, “wĕlōʾ yitbōšāšū (Gen 2,25) and Its Implications,” Biblica 66 (1985)。專門討論 יִתְבֹּשָׁשׁוּ 的翻譯及語法問題。

cdn.vanderbilt.edu

12. Sefaria, Genesis 2:25，提供希伯來文原文及 עֲרוּמִּים 與 3:1 עָרוּם 的文字呼應資料。

D. 改革宗教義與聖經依據

13. The Westminster Confession of Faith，第四章第二節〈論創造〉：人按上帝形像受造，具有知識、公義與聖潔。
14. The Westminster Confession of Faith，第六章第二節〈論人的墮落、罪與其刑罰〉：始祖犯罪後失去原初的義，人的本性受到敗壞。
15. Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, Vol. 2: God and Creation，人論、上帝形像與原初的義。
16. John Calvin, Institutes of the Christian Religion，第二卷第一章，人的墮落與罪的普遍性。
17. 重要經文：創世記 1:27、1:31、2:18–25、3:7–21；詩篇 25:2–3；以弗所書 5:25–33；希伯來書 4:14–16；羅馬書 8:1。

八、總結：創世記 2:25 的六個重要神學信息

神學主題	核心信息
人論	人的身體是上帝美好的創造
婚姻	夫妻在婚姻中建立親密、信任的關係
原初的義	墮落以前，人沒有罪所帶來的羞恥與恐懼
罪論	罪使人開始躲藏、遮蓋、害怕與推卸責任
救贖論	基督使信徒罪得赦免，重新與上帝和好
末世論	新天新地將完全恢復上帝子民與祂的團契

最重要的結論：

創世記 2:25 所描述的，不是一個沒有衣服的原始社會，而是一個尚未被罪破壞的人類關係。

亞當與夏娃可以赤身露體，卻不覺羞恥，因為他們沒有欺騙、利用、恐懼與彼此傷害。他們的身體是美好的，婚姻是美好的，彼此的關係也是美好的。

但罪進入世界以後，人開始遮蓋自己、躲避上帝、推卸責任，並且破壞彼此的關係。

福音的盼望是：基督不只是赦免人的罪，也要更新整個人，使我們重新與上帝和好，並在新天新地中完全恢復上帝所應許的生命與團契。

這也為創世記第三章的研究預備了一個重要問題：罪究竟如何從懷疑上帝的話開始，進一步破壞人與上帝、人與自己，以及人與配偶的關係？

 

 

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