耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。
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創世記 2:7 是整本聖經中最重要的人論經文之一。它不只說明人從哪裡來，也回答幾個根本性的神學問題：
- 人是如何被創造的？
- 人的身體與靈魂有什麼關係？
- 為什麼聖經說人是從塵土而來？
- 上帝將生命氣息吹入人的鼻孔，究竟代表什麼？
- 人為什麼被稱為「有生命的活人」？
- 人的受造如何與上帝的形像、罪的墮落、死亡及復活連結？
從改革宗神學來看，這節經文必須與創世記 1:26–28 一起閱讀。第一章強調人按照上帝的形像受造，第二章則進一步描述上帝如何創造人，並賜予人生命。
本節最重要的神學信息：人不是自我存在的生命，而是上帝親自創造、賜予生命，並且完全依靠祂而存在的受造者。
一、創世記 2:7 希伯來文原文
創世記 2:7
וַיִּיצֶר יְהוָה אֱלֹהִים
אֶת־הָאָדָם עָפָר מִן־הָאֲדָמָה
וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים
וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה׃
希伯來文音譯：
Wayyiṣer YHWH ʾĕlōhîm ʾet-hāʾādām ʿāp̄ār min-hāʾădāmāh; wayyippaḥ bəʾappāyw nišmat ḥayyîm; wayəhî hāʾādām lənepeš ḥayyāh.
中文直譯：「耶和華上帝用地上的塵土塑造那人，並且向他的鼻孔吹入生命的氣息，那人就成為一個有生命的活人。」
經文來源：馬所拉文本（Masoretic Text, MT），創世記 2:7。
本節的四個主要動作
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希伯來文 |
中文 |
神學意義 |
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וַיִּיצֶר |
塑造 |
上帝親自創造人 |
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עָפָר |
塵土 |
人的受造材料 |
|
וַיִּפַּח |
吹入氣息 |
上帝賜予生命 |
|
נֶפֶשׁ חַיָּה |
有生命的活人 |
人成為完整的活著的人 |
這四個部分構成創世記 2:7 的人類受造敘事。
二、逐字分析希伯來文原文
1. וַיִּיצֶר（wayyiṣer）——「塑造、形成」
這是本節第一個重要動詞。
- 詞根：יָצַר（yāṣar）
- 詞性：動詞
- 動詞型態：Qal
- 時態形式：Wayyiqtol（連續敘事形式）
- 人稱：第三人稱陽性單數
- 意義：塑造、形成、製作。
這個字的基本概念是按照一定的形狀或計畫塑造某個物體。
（1）與陶匠塑造器皿的關係
יָצַר 這個動詞可以用來描述陶匠塑造陶器。
例如：
耶利米書 18:2–6
上帝吩咐耶利米到窯匠的家中觀看窯匠工作。
當窯匠手中的器皿作壞了，就重新塑造，做成另一個合用的器皿。
這個畫面使我們更容易理解創世記 2:7。
上帝不是隨意使人出現，而是親自塑造人的生命。
NET Bible 的註釋指出，יָצַר 具有按照計畫或設計塑造的意思，也可用來描述藝術家或陶匠的工作。
（2）為什麼創世記使用 יָצַר，而不是 בָּרָא？
創世記第一章常使用：
בָּרָא（bārāʾ）——創造。
創世記第二章則使用：
יָצַר（yāṣar）——塑造、形成。
兩個動詞的重點有所不同：
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希伯來文 |
意義 |
強調 |
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בָּרָא |
創造 |
上帝創造的主權 |
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יָצַר |
塑造 |
上帝塑造受造物的行動 |
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עָשָׂה |
製作、做 |
上帝的創造與製作工作 |
不能將這三個動詞硬性區分為完全不同的創造方式，但可以看見作者在不同上下文中選擇不同的表達。
創世記 2:7 特別使用 יָצַר，讓我們看見上帝親自塑造人的畫面。
（3）改革宗神學意義
這個動詞提醒我們：人的存在不是偶然，也不是自我創造的結果。人是上帝有目的、有智慧地創造的。
《西敏信條》第四章第二節指出：上帝在創造其他受造物之後，創造了人，有男有女，賜給他們理性和不朽的靈魂，使他們具有知識、公義與真聖潔，並按照上帝的形像受造。
這裡有兩個重要原則：
- 人的生命有創造主。
- 人的存在具有受造主所賦予的目的。
因此，人不能自己決定生命的最終意義，而必須回到創造主面前，認識自己的受造使命。
2. יְהוָה אֱלֹהִים（YHWH ʾĕlōhîm）——「耶和華上帝」
這是創世記第二章非常重要的稱呼。
（1）יְהוָה（YHWH）——耶和華
這是上帝立約的名字。
在出埃及記 3:14–15，上帝向摩西啟示祂的名字，並宣告祂是那位自有永有的上帝。
這個名字讓我們認識上帝不只是創造主，也是與祂的百姓建立關係、信實守約的主。
（2）אֱלֹהִים（ʾĕlōhîm）——上帝
這是聖經中對上帝非常重要的稱呼。
雖然字形是陽性複數，但在這裡與單數動詞 וַיִּיצֶר 配合，指獨一的上帝。
（3）為什麼兩個名稱放在一起？
יְהוָה אֱלֹהִים 將上帝的創造主權與祂對人的關係連結起來。這位創造宇宙萬物的主，也是親自塑造人的耶和華。
神學重點：人的生命不是冷漠、無目的的自然現象，而是出於一位有位格、智慧、能力與旨意的創造主。
從改革宗神學來看，這也提醒我們，創造論不能與聖約神學分開。上帝創造人，也向人啟示祂的旨意，並將人放在祂所設立的關係與責任之中。
3. אֶת־הָאָדָם（ʾet-hāʾādām）——「那人」
這個片語包括兩個部分。
（1）אֶת（ʾet）
- 詞性：直接受詞標記。
- 功能：指出後面的名詞是動詞的直接受詞。
- 本身通常不翻譯。
（2）הָאָדָם（hāʾādām）
- 詞根：אָדָם（ʾādām）
- 詞性：陽性單數名詞。
- 意義：人、人類、亞當。
這裡的 אָדָם 帶有定冠詞 הַ，因此可以翻譯為「那人」。
值得注意的是，在創世記 2:7 的上下文中，אָדָם 首先強調人這個受造者，不能直接把這個字在每次出現時都當成專有名字「亞當」。
（3）אָדָם 與 אֲדָמָה 的關係
這是創世記第二章很重要的文字關係。
- אָדָם（Adam）：人。
- אֲדָמָה（Adamah）：土地、地土。
兩個字在希伯來文中具有明顯的語音及字根關聯。
作者藉著這種文字關係，讓讀者看見人與土地之間的密切關係。
人不是從天上自然出現，而是由上帝從地土塑造。
但是，人雖然從土地而來，卻不是土地的奴隸，也不是土地的主人。
人是上帝的受造者，並蒙上帝賦予管理受造界的使命。
4. עָפָר（ʿāp̄ār）——「塵土」
創世記 2:7 的重要人論概念
這個名詞是理解人的受造本質的重要關鍵。
- 希伯來文：עָפָר
- 音譯：ʿāp̄ār
- 詞性：陽性單數名詞。
- 意義：塵土、灰塵、泥土、土壤的細小顆粒。
這個字在舊約聖經中常常與人的受造、卑微、死亡及有限性有關。
（1）人是由塵土受造的
創世記 2:7 עָפָר מִן־הָאֲדָמָה 「從地土而來的塵土。」
這裡不是說人只是泥土，而是說人的身體具有受造物的物質性。
上帝使用地上的材料塑造人的身體。
這讓我們認識到：
- 人有身體。
- 人有物質性的存在。
- 人依靠受造界供應生命。
- 人不是自我永存的存在。
（2）塵土與人的有限性
創世記 3:19 「你本是塵土，仍要歸於塵土。」
這是人犯罪墮落以後，上帝對亞當宣告的審判。
這裡將創世記 2:7 和 3:19 連在一起。
創世記 2:7：人從塵土受造。
創世記 3:19：人犯罪以後，必須歸回塵土。
這表示死亡不是人原先受造時的美好目標，而是罪進入世界以後所帶來的審判。
（3）塵土與人的謙卑
詩篇 103:14 「因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。」
這節經文讓我們看見上帝對人的憐憫。上帝知道人的軟弱、有限與脆弱。
人有時候會因為知識、財富、地位或權力而產生驕傲，但是創世記 2:7 提醒我們：我們的起點不是權力，而是塵土。我們的生命不是靠自己維持，而是靠上帝供應。
（4）塵土是否代表人的身體是低等的？
不是。
這是必須特別澄清的問題。
聖經從來沒有教導人的身體是邪惡的，也沒有說人的身體是靈魂的監牢。
創世記 1:31 說，上帝看一切所造的都甚好。人的身體也是上帝美好的創造。
巴文克（Herman Bavinck）在《改革宗教義學》第二卷論人的本質時，強調人的身體也是上帝形像的承載者，人不能被簡化成只有靈魂才是真正的人。
因此，改革宗神學反對將身體與靈魂視為善與惡的對立。
神學結論：身體不是人的監牢，而是上帝所創造、具有尊嚴與價值的人類存在的一部分。
5. מִן־הָאֲדָמָה（min-hāʾădāmāh）——「從地土而來」
這個片語指出人的受造材料來自土地。
（1）מִן（min）——從、由
- 詞性：介系詞。
- 意義：從、由、出於。
- 功能：表示來源或起點。
這裡指出塵土的來源。
（2）הָאֲדָמָה（hāʾădāmāh）——土地、地土
- 詞根：אֲדָמָה（ʾădāmāh）。
- 詞性：陰性單數名詞。
- הָ：定冠詞。
- 意義：地土、土壤、土地。
這裡特別強調人的身體與土地之間的關係。
（3）為什麼作者強調人從地土而來？
這裡至少包含三個神學意義。
第一，人是受造者，不是創造主。
人的生命不是自我產生，而是上帝創造的結果。
第二，人是有限的存在。
人的身體需要食物、水分、空氣與休息，不能獨立維持生命。
第三，人有管理受造界的使命。
創世記 1:28 記載，上帝賜福給人，吩咐人治理全地。
創世記 2:15 又說，上帝將人安置在伊甸園，使他修理、看守。
所以，人與土地的關係不只是生存關係，也是受託管理的關係。
（4）改革宗的創造神學
《西敏信條》第四章第二節強調，人是按照上帝的形像受造，並且具有理性、不朽的靈魂、知識、公義與聖潔。
這表示人既有物質性的身體，也有非物質性的靈魂。
因此，不能因為人從塵土而來，就將人理解為純粹的物質存在。
同樣，也不能因為人有靈魂，就否定身體的價值。
改革宗的人論強調身體與靈魂共同構成人的完整存在。
6. וַיִּפַּח（wayyippaḥ）——「並且吹入氣息」
這是本節最重要的動詞之一。
- 詞根：נָפַח（nāpaḥ）
- 詞性：動詞。
- 動詞型態：Qal。
- 時態形式：Wayyiqtol。
- 人稱：第三人稱陽性單數。
- 意義：吹氣、吹入、呼出氣息。
這個動詞描述上帝親自向人的鼻孔吹入生命氣息。
（1）為什麼使用 נָפַח？
作者沒有只說上帝讓人活著，而是使用「吹入」這個動作。
這是一種非常生動的描述。
它表達：
- 上帝是生命的來源。
- 人的生命不是自己產生的。
- 人完全依靠上帝的賜予。
- 人與創造主有密切的依存關係。
NET Bible 將這個動詞解釋為上帝向人的鼻孔吹入生命氣息，並將其與人的生命從上帝而來的觀念連結。
（2）這是否表示上帝將自己的一部分吹進人裡面？
不是。
這是一個必須避免的錯誤解釋。
聖經沒有說上帝將祂自己的本質分割一部分放進人的身體。上帝是無限、永恆、不改變的靈，不會因為創造人而分裂或減少。因此，「吹入生命氣息」是描述上帝賜予生命的創造行動，而不是上帝的本質進入人裡面。這也不是說人具有神性。人是按照上帝的形像受造，但人永遠不是上帝。
（3）上帝吹氣與聖靈有沒有關係？
這裡需要從整本聖經來理解。
希伯來文中有幾個相關的字：
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希伯來文 |
音譯 |
意義 |
|
רוּחַ |
rûaḥ |
風、氣息、靈 |
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נְשָׁמָה |
nəšāmāh |
氣息、生命氣息 |
|
נָפַח |
nāpaḥ |
吹氣、吹入 |
|
נֶפֶשׁ |
nepeš |
生命、活人、自己 |
這些字在不同經文中具有不同用法，不能將它們全部當成同義詞。
但是它們共同幫助我們理解聖經對生命的描述。
例如：
約伯記 33:4「上帝的靈造我；全能者的氣使我得生。」
希伯來文：רוּחַ־אֵל עָשָׂתְנִי「上帝的靈創造了我。」
וְנִשְׁמַת שַׁדַּי תְּחַיֵּנִי「全能者的氣使我得生命。」
這裡將上帝的靈與生命氣息放在一起。
詩篇 104:29–30當上帝收回祂們的氣息，受造物就死亡；當上帝發出祂的靈，生命便被創造。
這說明生命完全依靠上帝。
不過，創世記 2:7 的 נִשְׁמַת חַיִּים 並沒有直接使用 רוּחַ（靈）這個字。
因此，不能簡單地說「上帝吹入的氣息就是聖靈本身」。
比較嚴謹的神學理解是：創世記 2:7 描述上帝賜予人生命的創造行動；從整本聖經的啟示來看，生命的創造與維持都在三一上帝的工作之中。
（4）改革宗三一論的理解
改革宗相信，創造是三一上帝共同的工作。
- 聖父：創造萬有的源頭。
- 聖子：萬有藉著祂而造。
- 聖靈：參與創造並賜生命。
相關經文：
- 創世記 1:2：上帝的靈運行在水面上。
- 約翰福音 1:3：萬物是藉著道造的。
- 歌羅西書 1:16：萬有都是藉著基督造的。
- 約伯記 33:4：上帝的靈造我。
- 詩篇 104:30：上帝發出祂的靈，受造物便被創造。
所以，創世記 2:7 雖然沒有完整展開三一論，卻可以放在整本聖經的三一創造啟示中理解。
7. בְּאַפָּיו（bəʾappāyw）——「在他的鼻孔裡」
這個片語很值得注意。
- בְּ（bə）：介系詞，在、進入。
- אַף（ʾap）：鼻子、鼻孔、鼻面。
- אַפָּיו（ʾappāyw）：他的鼻孔。
文法上，這裡是陽性雙數名詞，帶有第三人稱陽性單數所有格後綴。
因此，可以翻譯為：「在他的兩個鼻孔裡。」
（1）為什麼特別提到鼻孔？
鼻孔是呼吸的器官。
經文以鼻孔作為上帝賜生命的具體描述，使人看見人的生命與呼吸密切相關。
這並不是要我們將上帝想像成一個具有人體構造的受造者，而是以人能理解的語言，描述上帝親自賜予生命。
（2）鼻孔與生命的關係
創世記 7:22「凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了。」
這節經文與創世記 2:7 形成重要對照。
創世記 2:7：上帝賜予生命氣息。
創世記 7:22：當洪水審判臨到，活物失去生命氣息。
這讓我們明白，生命不是人可以絕對掌控的財產。人的生命始終在上帝的主權之下。
8. נִשְׁמַת חַיִּים（nišmat ḥayyîm）——「生命的氣息」
本節最重要的神學片語之一
這個片語由兩個希伯來文字構成。
（1）נִשְׁמַת（nišmat）——氣息
- 詞根：נְשָׁמָה（nəšāmāh）。
- 詞性：陰性單數名詞，構造形。
- 意義：氣息、呼吸、生命氣息。
這裡的構造形表示它與後面的 חַיִּים 形成所屬關係。
因此נִשְׁמַת חַיִּים就是「生命的氣息」。這個字在舊約其他經文中也非常重要。
例如：
創世記 7:22 描述有生命氣息的活物在洪水中死亡。
約伯記 32:8 「但在人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明。」
這裡的 נְשָׁמָה 與人的理解能力有關。
約伯記 33:4 「全能者的氣使我得生。」
這些經文讓我們看見，生命氣息不只是生理上的呼吸，也與上帝賜予人的生命能力有關。
NET Bible 的註釋特別指出，נְשָׁמָה 在聖經中有上帝賜予生命的意義，並且與人的理解能力及良知有關。
（2）חַיִּים（ḥayyîm）——生命
- 詞根：חָיָה（ḥāyāh）。
- 詞性：陽性複數名詞。
- 意義：生命、活著、生存。
這個字雖然具有複數形式，但在這裡表達生命的概念，不應直接解釋為多個生命。
例如：
- 創世記 2:9：生命樹。
- 創世記 3:20：眾生之母。
- 申命記 30:19：生與死。
- 詩篇 36:9：生命的源頭。
（3）生命的氣息究竟代表什麼？
這裡至少包含三個層面：
第一，人的生命來自上帝。 人不是靠自己的能力創造生命。
第二，人的生命依靠上帝維持。人不能脫離上帝而獨立存在。
第三，人的生命具有受造主所賦予的尊嚴。 人不只是物質的集合，而是上帝所創造、按照祂形像而存在的活人。
（4）人的靈魂是否就是上帝吹入的氣息？
這是一個很重要的系統神學問題。
創世記 2:7 沒有直接使用「靈魂」這個詞 נֶפֶשׁ 作為吹入的內容，而是使用 נִשְׁמַת חַיִּים。
因此，不能直接將「生命氣息」與「靈魂」完全畫上等號。
比較準確的說法是：上帝賜予人生命氣息，使人從受造的塵土成為有生命的人。
這節經文確實支持人具有非物質生命層面的存在，但有關靈魂的本質、身體與靈魂的關係，還需要結合其他經文來建立完整的人論。
9. וַיְהִי（wayəhî）——「於是成為」
- 詞根：הָיָה（hāyāh）。
- 詞性：動詞。
- 動詞型態：Qal。
- 時態形式：Wayyiqtol。
- 人稱：第三人稱陽性單數。
- 意義：成為、發生、存在。
這個動詞承接前面上帝吹入生命氣息的動作。表示上帝賜予生命之後，人就成為一個活著的存在。
這裡的文法次序很重要：
- 上帝塑造人。
- 上帝吹入生命氣息。
- 人成為有生命的活人。
人的生命不是自己產生的，而是上帝賜予的結果。
10. לְנֶפֶשׁ חַיָּה（lənepeš ḥayyāh）——「成為有生命的活人」
這是整節經文的結論，也是理解聖經人論最重要的片語之一。
（1）לְ（lə）——成為、作為
- 詞性：介系詞。
- 意義：向、作為、成為。
- 在此：表示成為某種狀態。
（2）נֶפֶשׁ（nepeš）——生命、活人、自己
- 詞性：陰性單數名詞。
- 意義：生命、活人、自己、性命、內在生命。
這個字是舊約人論的重要詞彙。
它的意義比中文一般所說的「靈魂」更加廣泛。
例如：
創世記 1:20 水中要滋生有生命的物。
創世記 1:24 地要生出各樣有生命的活物。
創世記 2:19 各樣野地的走獸也被稱為 נֶפֶשׁ חַיָּה。
創世記 2:7 人也成為 נֶפֶשׁ חַיָּה。
這裡有一個重要發現：動物也被稱為 נֶפֶשׁ חַיָּה，並不是只有人才能使用這個詞。
因此，不能單憑 נֶפֶשׁ 就認為這節經文是在說上帝把一個獨立存在的靈魂放進人的身體裡。
NET Bible 也特別指出，נֶפֶשׁ 通常指整個人或活著的生命，而不是每次都指與身體分離的靈魂。
（3）חַיָּה（ḥayyāh）——活著的、有生命的
- 詞根：חָיָה（ḥāyāh）。
- 詞性：陰性單數形容詞。
- 意義：活著的、有生命的。
與前面的 נֶפֶשׁ 配合，形成：נֶפֶשׁ חַיָּה「有生命的活物」或「活人」。
（4）人與動物都是活物，兩者有什麼不同？
這是創世記 2:7 一個重要的問題。
創世記 1:20、1:24、2:19 都使用 נֶפֶשׁ חַיָּה 描述動物。但是人與動物並不因此完全相同。創世記 1:26–27 已經清楚指出，人是按照上帝的形像受造。因此，人與動物的不同，不能只從 נֶפֶשׁ 這個字來判斷，而必須放在整個創造敘事中理解。
|
比較 |
人 |
動物 |
|
受造者 |
是 |
是 |
|
生命來源 |
上帝 |
上帝 |
|
身體與生命 |
有 |
有 |
|
稱為 נֶפֶשׁ חַיָּה |
有 |
有 |
|
按照上帝形像受造 |
是 |
聖經沒有如此描述 |
|
承擔治理受造界的特殊使命 |
是 |
否 |
人的特殊尊嚴不是因為人是活物，而是因為人按照上帝的形像受造，並蒙受上帝特別的託付。
三、創世記 2:7 的核心人論：人是由身體與靈魂構成的完整存在
現在進入最重要的系統神學問題。
創世記 2:7 描述兩個層面：
- 人的身體：由地上的塵土塑造。
- 人的生命：由上帝賜予生命氣息。
這帶出改革宗神學對人的本質的理解。
1. 人不是純粹的物質存在
如果人只是物質的集合，就無法充分解釋聖經所啟示的人的靈性、理性、道德責任及與上帝的關係。
創世記 2:7 顯示人的生命有上帝所賜予的非物質層面。
相關經文：
- 傳道書 12:7：塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的上帝。
- 馬太福音 10:28：身體與靈魂有所區別。
- 哥林多後書 5:1–8：地上的身體與離世後的存在。
- 腓立比書 1:21–23：保羅盼望離世與基督同在。
因此，基督教人論不能被還原成唯物主義。
2. 人的身體不是邪惡的
聖經從來沒有教導身體本身是邪惡的。這點與古代某些二元論哲學不同。在某些哲學思想中，身體被看作靈魂的監牢，靈魂必須脫離身體才能得到真正自由。但是聖經的教導不是如此。
創世記 1:31 宣告上帝所造的一切都甚好。
詩篇 139:13–16 也描述上帝在母腹中塑造人的身體。
哥林多前書 6:19–20 更指出信徒的身體是聖靈的殿。
因此身體不是需要被丟棄的邪惡物質，而是上帝所創造、基督所救贖，並且將來要復活的身體。
3. 人的靈魂具有真實的存在
改革宗神學承認人的靈魂不是身體的另一個名稱。人的身體死亡以後，靈魂並不隨身體一起消滅。《西敏信條》第三十二章第一節指出：人的身體死後歸回塵土，並且朽壞；但信徒的靈魂既不死，也不睡眠，而是立即歸回創造他們的上帝那裡。
這裡的經文根據包括：
- 路加福音 23:43。
- 腓立比書 1:23。
- 哥林多後書 5:8。
- 傳道書 12:7。
這也表示，基督教的盼望不只是靈魂離開身體，而是將來身體復活，進入完整的新創造。
4. 身體與靈魂不是兩個互不相關的個體
這裡可以進一步介紹改革宗人論的基本立場。改革宗傳統通常採取身體與靈魂二元論（Dichotomy），但這不等於將人分裂成兩個彼此獨立的個體。
人的身體與靈魂共同構成一個完整的人。
巴文克在《改革宗教義學》第二卷第十四章〈人的本質〉中，特別反對將身體與靈魂對立。他指出，人的身體也是上帝形像的承載者，人本質上是具有身體的存在。
這個立場可以整理如下：
|
身體 |
靈魂 |
|
具有物質性 |
具有非物質性 |
|
來自地土 |
生命由上帝賜予 |
|
會經歷疾病與死亡 |
死亡後仍然存在 |
|
將來要復活 |
等候身體復活 |
|
是上帝所創造 |
也是上帝所創造 |
重要提醒： 創世記 2:7 是人的受造敘事，不是完整的靈魂本體論教科書。身體與靈魂的關係，必須連同整本聖經及西敏信條一起建立。
四、創世記 2:7 與上帝形像（Imago Dei）
創世記 2:7 必須與創世記 1:26–27 一起閱讀。
創世記 1:26「上帝說：我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人……」
創世記 1:27 「上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」
這裡有一個重要問題：人是由塵土所造，為什麼又能夠具有上帝的形像？
答案是：人的受造材料與人的受造身分，是兩個不同層面的問題。
人從塵土而來，說明人的受造性與有限性；人按照上帝的形像受造，說明人的尊嚴、使命及與上帝的關係。
1. 上帝形像的三個層面
從改革宗神學來看，可以從三個方面理解上帝的形像。
（1）本質層面：知識、公義與聖潔
以弗所書 4:24 「並且穿上新人；這新人是照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」
歌羅西書 3:10 「穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」
人具有認識上帝、明白真理、分辨善惡及追求公義的能力。
（2）關係層面：人可以與上帝建立關係
人不是只有生物性的生命，也具有敬拜、禱告、順服及愛上帝的能力。
（3）使命層面：管理上帝所創造的世界
創世記 1:28 記載上帝賜福給人，吩咐人治理全地。
所以，上帝的形像不只是人的內在屬性，也與人的使命有關。
2. 人的尊嚴不是來自能力，而是來自上帝的創造
這對今日教會非常重要。
人的價值不應建立在：
- 財富多少。
- 學歷高低。
- 身體是否健康。
- 工作能力強弱。
- 社會地位高低。
- 年齡大小。
即使是胎兒、身心障礙者、失智者、長期臥床者及臨終者，都具有上帝所賜予的人性尊嚴。因為人的尊嚴根源在於上帝的創造，而不是人的生產能力。這也為教會的生命關懷、長者牧養、臨終陪伴及弱勢關懷建立重要的神學基礎。
五、創世記 2:7 與改革宗的原罪論：為什麼塵土的人會死亡？
創世記 2:7 描述上帝創造人的美好；創世記第三章則描述人的墮落。
這兩章必須一起閱讀。
1. 創造時的人是美好的
創世記 1:31 「上帝看著一切所造的都甚好。」
按照改革宗神學，亞當受造時具有原始的公義與聖潔，並且與上帝有美好的交通。
《西敏信條》第四章第二節指出：人受造時具有知識、公義與真聖潔，並且有能力遵行上帝的命令。
這表示罪不是人受造時就具有的本質。罪是後來進入人類歷史的墮落結果。
2. 人犯罪以後，生命進入死亡的權勢
創世記 3:19 「你本是塵土，仍要歸於塵土。」
這句話與創世記 2:7 形成強烈對比。
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創世記 2:7 |
創世記 3:19 |
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人從塵土受造 |
人歸回塵土 |
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上帝賜予生命 |
人面對死亡 |
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生命的開始 |
身體死亡的結局 |
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創造的恩典 |
墮落的審判 |
這裡必須注意：人原本就是受造者，也具有受造者的有限性。但是死亡成為人類必須面對的審判，是與罪進入世界有關。
羅馬書 5:12 「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人……」
《西敏信條》第六章第二至三節指出，始祖犯罪以後，失去了原始的公義，並且陷入罪與死亡之中；這種墮落的光景也臨到亞當的後裔。
因此，創世記 2:7 不只是人的受造經文，也是理解人類墮落與死亡的起點。
六、創世記 2:7 與基督論：亞當與末後的亞當
這是整個人論研究中非常重要的基督論連結。
保羅在哥林多前書 15:45 引用創世記 2:7 「經上也是這樣記著說：首先的人亞當成了有靈的活人；末後的亞當成了叫人活的靈。」
希臘文：
ὁ πρῶτος ἄνθρωπος Ἀδὰμ 「首先的人亞當。」
ἐγένετο εἰς ψυχὴν ζῶσαν 「成了有生命的活人。」
ὁ ἔσχατος Ἀδὰμ 「末後的亞當。」
εἰς πνεῦμα ζῳοποιοῦν 「成了叫人活的靈。」
這裡保羅將亞當與基督作出重要對比。
1. 第一個亞當：從塵土而來
哥林多前書 15:47「頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。」
第一個亞當是受造者。他領受上帝所賜的生命，卻沒有持守上帝的命令，反而犯罪，使罪與死亡進入世界。
2. 末後的亞當：耶穌基督賜下生命
基督與亞當不同。亞當是領受生命的受造者；基督是賜生命的主。
約翰福音 11:25 「耶穌對他說：復活在我，生命也在我。」
約翰福音 5:21 「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。」
基督不只是恢復人原先的生命，更藉著祂的死與復活，帶來新創造的生命。
3. 從塵土到復活：基督徒的終極盼望
哥林多前書 15:42–44 描述復活的身體：
- 所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。
- 所種的是羞辱的，復活的是榮耀的。
- 所種的是軟弱的，復活的是強壯的。
- 所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。
這裡的「靈性的身體」不是沒有身體，而是被聖靈更新、完全適合新創造生命的身體。
因此，基督教的救恩不是讓人永遠脫離身體，而是使人的整個存在得到更新。
改革宗救恩論的重要結論：上帝創造人，基督救贖人，聖靈更新人，末日上帝使信徒的身體復活。
創世記 2:7 所描述的人的受造，最終必須放在基督的救贖與末世的身體復活中理解。
七、創世記 2:7 與《西敏信條》的系統神學架構
以下整理成六個教義，方便作為神學課程或成人主日學的教材。
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系統神學 |
相關經文 |
核心教義 |
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創造論 |
創 2:7 |
人是上帝親自創造的 |
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人論 |
創 1:26–27 |
人按照上帝形像受造 |
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身體與靈魂 |
創 2:7；傳 12:7 |
人具有身體與靈魂 |
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原罪論 |
創 3:19；羅 5:12 |
罪使人落入死亡 |
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基督論 |
林前 15:45–49 |
基督是末後的亞當 |
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末世論 |
林前 15:42–54 |
信徒將來身體復活 |
《西敏信條》相關條文
第四章第二節：論創造
人是按照上帝的形像受造，具有理性、不朽的靈魂，並且被賦予知識、公義與真聖潔。
第五章第一節：論上帝的護理
上帝持續保守、管理並引導一切受造物。
第六章第二至三節：論人的墮落與罪
亞當犯罪以後，失去了原始的公義，罪與死亡臨到全人類。
第七章第二至三節：論上帝與人的聖約
上帝與亞當設立行為之約；人墮落以後，上帝設立恩典之約，藉著耶穌基督賜下救恩。
第三十二章第一節：論人死後的狀態與死人復活
人的身體死後歸回塵土，但信徒的靈魂仍然存活，並且等候將來身體復活。
以上條文可參考 Westminster Theological Seminary 所提供的《Westminster Confession of Faith》全文。
八、創世記 2:7 對今日教會的牧養應用
這節經文不只是學術性的釋經，也具有非常深刻的牧養意義。
1. 面對人的驕傲：記得自己是塵土
今日社會非常強調自我實現、自我肯定、自我能力。
但是創世記 2:7 提醒我們：人不是生命的創造者，而是領受生命的人。因此，基督徒應當在上帝面前學習謙卑。我們所有的能力、智慧、恩賜及成就，都不能成為驕傲的理由。參考哥林多前書 4:7。
2. 面對人的軟弱：重新認識生命的價值
人的身體會疲倦、衰老、生病，最後也會死亡。但是人的價值不會因為身體軟弱而減少。這對教會照顧長者、病人、身心障礙者及臨終者非常重要。教會不能用人的工作能力或服事成果來衡量人的價值。因為人的尊嚴來自上帝的創造，不是來自人的表現。
3. 面對死亡：記得生命掌握在上帝手中
創世記 2:7 讓我們知道生命從上帝而來。
傳道書 12:7 進一步說明，人的身體歸回塵土，靈仍歸於賜靈的上帝。
所以，面對死亡時，基督徒不必假裝不害怕，也不必將死亡視為生命的全部結局。我們可以哀傷、哭泣，也可以倚靠基督的復活盼望。
4. 面對牧者的服事：不要把自己當作生命的供應者
牧者有時候會承受很大的壓力，認為教會成長、信徒生命更新及事工果效，都必須由自己負責。
但是創世記 2:7 提醒我們：只有上帝是生命的創造者與賜予者。牧者是上帝所使用的僕人，不是生命的主宰。因此，牧者應當忠心講道、牧養、陪伴及教導，但不能將自己放在上帝的位置上。
這與哥林多前書 3:6–7 的教導相符合：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝叫他生長。」
九、學術參考書目與引用來源
以下分成聖經原文、聖經註釋、改革宗神學三類，方便進一步研究。
A. 希伯來文原文與語言研究
1. Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS). Genesis 2:7. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.
- 馬所拉文本及希伯來文原文基礎。
2. Genesis 2:7 Hebrew Text and Morphology.
- 希伯來文逐字形態分析，包括動詞、名詞及文法。
- 希伯來文原文與逐字分析。
4. NET Bible: Genesis 2:7 Exegetical Notes.
- יָצַר、עָפָר、נְשָׁמָה、נֶפֶשׁ 的釋經註釋。
B. 創世記學術註釋
1. Gordon J. Wenham, Genesis 1–15. Word Biblical Commentary 1. Word Books, 1987.
- 創世記 2:4–7 的敘事、文法與人類受造。
2. Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1–17. New International Commentary on the Old Testament. Eerdmans, 1990.
- 創世記 2:7 的希伯來文與神學意義。
3. Bruce K. Waltke, Genesis: A Commentary. Zondervan, 2001.
- 創造、人論、上帝形像及墮落。
C. 改革宗系統神學
1. Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, Vol. 2: God and Creation. Baker Academic, 2004.
- 第十四章：The Essence of Man。
- 探討人的身體、靈魂、上帝形像及人類本質。
2. John Calvin, Commentaries on the First Book of Moses Called Genesis, Vol. 1.
- 創世記 2:7 的逐節註釋。
- 特別注意加爾文對人的受造、生命來源及人對上帝的依賴之理解。
3. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, Book I, Chapter XV.
- 探討人的本性、靈魂、上帝形像及人的受造目的。
4. Westminster Assembly, The Westminster Confession of Faith.
- 第四章：論創造。
- 第五章：論上帝的護理。
- 第六章：論人的墮落、罪及其刑罰。
- 第七章：論上帝與人的聖約。
- 第三十二章：論人死後的狀態與死人復活。
十、總結：從塵土到生命，從亞當到基督
創世記 2:7 可以用五個神學命題總結：
創世記 2:7 的五個核心真理
1. 人是受造者
וַיִּיצֶר（塑造）
人不是自己創造自己，而是上帝親自創造。
2. 人是有限者
עָפָר（塵土）
人從地土而來，必須承認自己的有限與脆弱。
3. 人是領受生命者
נִשְׁמַת חַיִּים（生命的氣息）
生命來自上帝，人不能脫離創造主而獨立存在。
4. 人是有尊嚴的受造者
נֶפֶשׁ חַיָּה（有生命的活人）
人按照上帝的形像受造，具有不可取代的尊嚴與使命。
5. 人需要基督所賜的新生命
ὁ ἔσχατος Ἀδάμ（末後的亞當）
第一個亞當帶來罪與死亡，末後的亞當耶穌基督帶來救恩與復活的盼望。
最後的神學反思：創世記 2:7 告訴我們，人從塵土而來，卻不是沒有價值的塵土；人是上帝親自塑造、賜予生命，並按照祂形像創造的受造者。
人因為犯罪而落入死亡，但上帝沒有任憑人類留在罪與死亡之中，而是藉著耶穌基督這位末後的亞當，帶來救贖與復活的盼望。
因此，基督徒的人生應當有三個方向：
- 向上帝： 謙卑承認生命是上帝所賜。
- 向自己： 接納自己是有限的受造者，卻有上帝所賜的尊嚴。
- 向基督： 信靠基督的救贖，等候將來身體復活的新生命。
這就是創世記 2:7 從創造論、人論、罪論，一直到基督論與末世論所呈現的完整神學脈絡。
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