創造天地的來歷，在耶和華上帝造天地的日子，乃是這樣，
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創世記 2:4 是創世記第一個重要的段落轉折。1:1–2:3 描述上帝創造天地的整體工作；2:4 開始把焦點帶到天地、人類、伊甸園，以及上帝與人之間的關係。
這節經文不只是重複創造故事，而是透過「天地的來歷」這個標題，將讀者帶進創造的目的：天地不是偶然存在的，人也不是獨立於上帝之外的受造者；萬有都從上帝而來，並且活在祂的主權與護理之下。
一、希伯來文原文
創世記 2:4（馬所拉文本）
אֵלֶּה תוֹלְדוֹת
הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ בְּהִבָּרְאָם בְּיוֹם עֲשׂוֹת יְהוָה אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָׁמָיִם׃
音譯：’ēlleh tôledôt haššāmayim
wĕhā’āreṣ bĕhibbārĕ’ām bĕyôm ‘ăśôt YHWH ’ĕlōhîm ’ereṣ wĕšāmayim.
和合本：「創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣。」
較貼近原文語序可譯為：「這些是天地的後代／來歷：在它們被創造的時候，在耶和華上帝造地和天的日子。」
這裡有三個重要觀察：
- 「天地的來歷」是創世記重要的段落標題。
- 「被創造」使用被動形式，強調天地是受造的。
- 「耶和華上帝」是創世記 2 章特別重要的稱呼，將創造主與祂和受造者之間的關係連結起來。
二、逐字分析希伯來文
1. אֵלֶּה（’ēlleh）——這些、以下這些
- 詞性：指示代名詞，陽性複數。
- 字義：這些、這一切。
- 功能：引出接下來所要敘述的內容。
אֵלֶּה 不只是指向前面已經發生的創造，也可以作為標題，引出後面關於天地及人類的敘述。
創世記多次使用「אֵלֶּה תוֹלְדוֹת」（這些是……的後代／來歷）作為段落開頭，例如：
- 創世記 5:1：亞當的後代。
- 創世記 6:9：挪亞的後代。
- 創世記 10:1：挪亞兒子的後代。
- 創世記 25:12：以實瑪利的後代。
因此，創世記 2:4 並不是孤立的句子，而是創世記敘事結構的重要標記。
2. תוֹלְדוֹת（tôledôt）——後代、來歷、歷史記載
- 詞根：יָלַד（yālad）。
- 基本意思：生育、生產、產生。
- 名詞：תוֹלְדוֹת（tôledôt）。
- 字義：後代、家譜、世系、歷史發展、來歷。
這個字在創世記具有非常重要的文學功能。
它不只是生物學上的「後代」，也可以指某個人或某個事物所衍生出來的歷史。
例如：
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經文 |
תוֹלְדוֹת 的意義 |
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創 5:1 |
亞當的後代 |
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創 6:9 |
挪亞的世代與生平 |
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創 10:1 |
挪亞兒子的後代 |
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創 25:19 |
以撒的後代 |
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創 37:2 |
雅各的後代與相關敘事 |
**值得注意的是：**創世記 2:4 使用「天地的 תוֹלְדוֹת」，不是說天地像人一樣生育，而是以「來歷、衍生的歷史」作為敘事標題。
這裡存在一個重要的文學問題：為什麼經文說「天地的來歷」，接下來卻主要描述人類、伊甸園、亞當與夏娃？
因為作者把天地視為上帝創造工作的整體，接著說明這個受造世界如何成為人類生活、工作、敬拜及接受上帝命令的場域。
**神學意義：**人不是天地的主人，而是上帝所創造、安置在天地之中的受造者。
3. הַשָּׁמַיִם（haššāmayim）——諸天、天
- הַ：定冠詞，「這／那」。
- שָּׁמַיִם：名詞，「天、諸天」。
- 合起來：這天、諸天。
שָׁמַיִם 在希伯來文通常以複數形式出現，但不應單憑形式就推論有多個不同的天界。
在創世記第一章，天是上帝創造秩序的一部分：
- 創 1:1：上帝創造天地。
- 創 1:6–8：上帝造穹蒼，稱穹蒼為天。
- 創 1:14–18：天上的光體。
- 創 1:20：天空中的飛鳥。
這顯示天不是上帝本身，也不是與上帝同等、永恆存在的實體，而是上帝所創造的。
4. וְהָאָרֶץ（wĕhā’āreṣ）——和地
- וְ（wĕ）：連接詞，「和」。
- הָ（hā）：定冠詞。
- אָרֶץ（’āreṣ）：地、土地、地球。
「天和地」是希伯來文常見的整體性表達，與創世記 1:1 的「天地」相呼應。
創世記 1:1 בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת
הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ
「起初，上帝創造天地。」
創世記 2:4 再次提到天地，表明接下來的敘事不是離開創世記第一章，而是進一步說明上帝所創造的世界。
**改革宗神學意義：**天地都屬於上帝。受造界不是自存的，也不是與上帝共同永恆的。這與改革宗所強調的創造論一致：上帝從無創造萬有，萬有的存在依賴祂。
5. בְּהִבָּרְאָם（bĕhibbārĕ’ām）——當它們被創造的時候
這是本節非常重要的希伯來文。
文法分析：
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部分 |
文法 |
意義 |
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בְּ |
介系詞 |
在……之時、當…… |
|
הִבָּרְאָם |
Niphal 不定詞附屬形，帶第三人稱陽性複數後綴 |
它們被創造 |
核心動詞來自：
בָּרָא（bārā’）——創造。
這個動詞在創世記 1 章多次出現：
- 創 1:1：上帝創造天地。
- 創 1:21：上帝創造海中的大魚。
- 創 1:27：上帝創造人。
- 創 2:3：上帝所創造的工作。
這裡的 הִבָּרְאָם 是被動形式，意思是「它們被創造的時候」。
這個文法有兩個值得注意的地方：
第一，天地是被創造的，不是自己產生自己的。
第二，經文使用被動形式，把注意力放在天地作為受造物的身分上；下一個片語則明確指出創造者是「耶和華上帝」。
**改革宗神學意義：**受造物與創造主有本質上的區別。上帝是自有永有的；天地則是被造、有限、依賴上帝而存在的。
這與《西敏信條》第四章第一段相符：上帝按照祂自己美意的旨意，在起初從無創造世界及其中一切可見、不可見的受造物。
6. בְּיוֹם（bĕyôm）——在……的日子、當……的時候
- בְּ：介系詞，意思是「在、於」。
- יוֹם（yôm）：陽性單數名詞，意思是「日、白天、時期」。
- 合起來：在那日、當……的時候。
這裡的 יוֹם 與創世記第一章反覆出現的「有晚上，有早晨」不同。它放在 בְּ（在）之後，與後面的不定詞 עֲשׂוֹת 組成時間表達：「當耶和華上帝創造……的時候」。
因此，這裡的「日」不宜直接解釋成一個獨立的二十四小時工作日。它在這個句型中可以表示「當……之時」或「在……期間」。
比較：
- 創 1:5：וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם——上帝稱光為晝。
- 創 2:4：בְּיוֹם עֲשׂוֹת——在耶和華上帝創造的時候。
- 創 2:17：בְּיוֹם אֲכָלְךָ——你吃的日子（你吃的時候）。
創世記 2:17 的「日子」也不是單純指吃下果子的那一刻必須在二十四小時內死亡，而是表達事情發生的時候及其後果。
**神學意義：**創世記 2:4 的 בְּיוֹם 本身不是用來確定創造日長度的主要經文。討論六日創造時，應當一併研究創世記 1:5、8、13、19、23、31 的 יוֹם、晚上與早晨，以及出埃及記 20:8–11，而不應把 2:4 的 בְּיוֹם 當作單獨的證明。
7. עֲשׂוֹת（‘ăśôt）——創造、製作、施行
- 詞根：עָשָׂה（‘āsāh）。
- 詞性：Qal 不定詞附屬形（infinitive construct）。
- 字義：做、製作、完成、施行。
- 在本節：與 בְּיוֹם 結合，表示「當……創造的時候」。
這裡值得與前面的 בָּרָא（創造）比較。
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希伯來文 |
基本意思 |
創世記中的用法 |
|
בָּרָא（bārā’） |
創造 |
創 1:1、21、27 |
|
עָשָׂה（‘āsāh） |
做、製作 |
創 1:7、16、25、31；2:2–3 |
兩個動詞並不是彼此對立。不能簡單地說 בָּרָא 一定是「從無創造」，而 עָשָׂה 一定是「使用已存在的材料製作」。這樣的區分超出了兩個希伯來字本身所能證明的範圍。
在創世記 2:4，作者以「被創造」（בְּהִבָּרְאָם）和「創造、製作」（עֲשׂוֹת）兩種表達，強調天地是耶和華上帝創造工作的結果。
**改革宗神學意義：**上帝創造天地，不是與世界共同存在，也不是受世界限制。祂是創造主，萬有則是受造物。這是改革宗創造論的基本區分。
8. יְהוָה（YHWH）——耶和華
這是上帝向祂子民啟示的聖約之名。
在希伯來聖經中，יְהוָה 是上帝特有的名字，中文聖經通常譯作「耶和華」，英文常以 LORD（全大寫）表示。
它與出埃及記 3:14–15 有重要關聯：
- 出 3:14：上帝向摩西啟示祂是「我是」。
- 出 3:15：上帝宣告「耶和華」是祂世世代代的名。
這個名字讓讀者看見，上帝不是一個抽象的創造原理，而是向人啟示自己、與人建立關係、信實守約的主。
不過，應當注意：創世記 2:4 使用耶和華這個名字，不代表創造主與聖約之主是兩位不同的神。這裡明確把「耶和華」與「上帝」連在一起。
9. אֱלֹהִים（’ĕlōhîm）——上帝
- 詞性：名詞，形式為陽性複數。
- 在本節：指獨一的上帝。
- 與 יְהוָה 組合：יְהוָה אֱלֹהִים，耶和華上帝。
雖然 אֱלֹהִים 外形是複數，但當它指以色列的獨一真神時，通常配合單數動詞。不能單憑這個複數形式，就把它當成三一論的直接語法證明。
這個稱呼在創世記 2 章十分突出。
創世記 1 章主要使用 אֱלֹהִים，突出上帝的創造權能；創世記 2 章則多次使用 יְהוָה אֱלֹהִים，讓讀者看見這位創造天地的上帝，也親自塑造人、安置人、賜下命令，並與人建立關係。
**神學重點：**創造主不是遠離受造界的神。祂不但創造天地，也親自關心人的生命，並且向人說話。
10. אֶרֶץ（’ereṣ）——地
這裡再次出現「地」，但與前面的 הָאָרֶץ 不同：
- 前面：הָאָרֶץ，帶定冠詞，「這地／那地」。
- 這裡：אֶרֶץ，沒有定冠詞，「地」。
它與後面的 שָׁמָיִם 組成「地和天」。
11. וְשָׁמָיִם（wĕšāmayim）——和天
- וְ：連接詞，「和」。
- שָׁמָיִם：天、諸天。
這裡最值得注意的是，前面說「天和地」，後面卻說「地和天」。
經文的對稱結構
第一組
הַשָּׁמַיִם
וְהָאָרֶץ
天和地
第二組
אֶרֶץ וְשָׁמָיִם
地和天
這是一種交錯式的表達方式，讓「天地」形成首尾呼應。
它不是在說上帝先創造天、後創造地，或先創造地、後創造天；而是以不同語序強調同一件事：整個天地都是耶和華上帝所造的。
NET Bible 的註釋也指出，這裡的語序雖然顛倒，意思仍然相同。
三、整節經文的文法與文學結構
創世記 2:4 可以分成兩個部分：
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經文片語 |
文法功能 |
神學重點 |
|
אֵלֶּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ |
標題句 |
天地的來歷與後續歷史 |
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בְּהִבָּרְאָם |
時間片語 |
天地是被創造的 |
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בְּיוֹם עֲשׂוֹת יְהוָה אֱלֹהִים |
時間與動作 |
創造者是耶和華上帝 |
|
אֶרֶץ וְשָׁמָיִם |
受詞 |
創造的範圍是天地 |
這節經文將「受造界」與「創造主」放在一起：
- 天地是受造的。
- 耶和華上帝是創造者。
- 天地的歷史從上帝的創造開始。
- 接下來的敘事要說明這個世界如何發展，以及人如何在其中生活。
四、創世記 2:4 在整卷創世記中的位置
這是解釋本節最重要的文學問題之一。
1. תוֹלְדוֹת
是創世記的重要結構標記
創世記多次使用「אֵלֶּה תוֹלְדוֹת」（這些是……的後代／來歷）作為段落標題。
例如：
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經文 |
段落標題 |
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創 2:4 |
天地的來歷 |
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創 5:1 |
亞當的後代 |
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創 6:9 |
挪亞的後代 |
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創 10:1 |
挪亞兒子的後代 |
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創 11:27 |
他拉的後代 |
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創 25:19 |
以撒的後代 |
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創 37:2 |
雅各的後代 |
這些標題不只是介紹某人的家譜，而是引出這個人或這個世系後續發生的事情。
例如：
- 創 6:9 說「挪亞的後代」，接下來不只是列出挪亞的兒女，也敘述洪水及上帝與挪亞所立的約。
- 創 37:2 說「雅各的後代」，接下來的敘事主要集中在約瑟及其兄弟身上。
因此，創世記 2:4 的「天地的來歷」也不只是回顧天地如何被創造，而是引出天地被造以後的歷史。
NET Bible 的註釋特別指出，這個標題可以意譯為：「這就是天地後來所發生的事。」它認為這個段落從創世記 2:4 延伸至 4:26，包含創造、人類墮落、該隱殺亞伯，以及人類歷史的發展。
2. 創世記 2:4 是結束，還是開始？
學者對創世記 2:4 的段落功能有兩種主要理解：
第一種：作為前段的總結。
有些解經者認為，創世記 2:4 是創世記 1:1–2:3 的結語，總結上帝創造天地的工作。
理由是：本節再次提到天地被創造，並且回顧上帝創造天地的事實。
第二種：作為後段的標題。
另一種理解認為，創世記 2:4 是新的段落標題，開始引出創世記 2:4–4:26 的敘事。
理由是：
- 「אֵלֶּה תוֹלְדוֹת」在創世記通常是引出後續敘事的標題。
- 創世記 2:5 開始敘述地上的植物、人的創造與伊甸園。
- 創世記 3 章進一步敘述人類墮落。
- 創世記 4 章則描述罪惡如何進入人類社會。
**我的解經取向：**從創世記整卷書的文學結構來看，我傾向第二種理解，將創世記 2:4 視為新段落的標題。不過，也應承認它具有承接前段、引出後段的雙重功能。
換句話說，創世記 2:4 是一個重要的文學樞紐：它將第一章的宏觀創造敘事，連接到第二至第四章的人類歷史敘事。
五、為什麼創世記 2:4 使用「耶和華上帝」？
這是本節最值得進一步討論的神學問題之一。
1. 創世記第一章：אֱלֹהִים——創造的主權
創世記 1:1–2:3 多次使用 אֱלֹהִים。
經文的重點是：
- 上帝藉著話語創造天地。
- 上帝分開光與暗。
- 上帝設立天地的秩序。
- 上帝創造各類活物。
- 上帝按照自己的形像創造人。
- 上帝看一切所造的都甚好。
這個敘事強調上帝的主權、權能與創造秩序。
2. 創世記第二章：יְהוָה אֱלֹהִים——親近人的創造主
創世記 2 章開始使用「耶和華上帝」。
接下來的敘事特別強調：
- 創 2:7：耶和華上帝用地上的塵土造人。
- 創 2:8：耶和華上帝在伊甸栽種園子。
- 創 2:15：耶和華上帝安置那人。
- 創 2:16：耶和華上帝吩咐那人。
- 創 2:18：耶和華上帝說，那人獨居不好。
- 創 2:22：耶和華上帝用女人建造成為人類的配偶。
我們看見，上帝不只是創造天地的主，也親自進入人的生命，賜下使命、命令、關係與祝福。
3. 是否代表不同的創造神？
歷史上的底本批判（Documentary Hypothesis）常把創世記 1:1–2:3 歸於祭司傳統（P），把創世記 2:4 以下歸於雅威傳統（J）。
這種分析注意到兩段經文在上帝名稱、敘事方式及細節上有差異。
但從正典與最終文本的角度來看，必須進一步問：這兩段經文被編排在一起，要向讀者傳達什麼？
改革宗解經不必否認學術研究提出的文學問題，但不能因為出現不同的上帝稱呼，就直接推論聖經描述兩位不同的創造主。
創世記 2:4 本身已經將兩個稱呼合在一起：יְהוָה אֱלֹהִים 「耶和華上帝」。
這表明創世記所宣告的是同一位上帝：祂既是創造天地的主，也是向人啟示自己、與人建立關係的主。
NET Bible 的註釋也介紹了底本批判與卡蘇托（Umberto Cassuto）等學者的不同觀點，提醒我們不能只憑上帝名稱的改變，就斷定兩段經文必然互相矛盾。
六、創世記 2:4 與改革宗神學
1. 創造論：上帝是天地唯一的創造主
創世記 2:4 清楚指出：「天地被創造」；「耶和華上帝創造天地」。
這裡建立了創造主與受造物之間不可混淆的區別。
改革宗神學強調：
- 上帝不是受造的。
- 上帝不依賴世界而存在。
- 世界不是上帝的一部分。
- 天地的一切存在都依賴上帝。
- 上帝創造天地是出於祂自由的旨意，而不是因為祂有所缺乏。
《西敏信條》第四章第一段指出，上帝按照祂美意的旨意，在起初從無創造世界及其中一切可見、不可見的受造物。
這也幫助我們理解創世記 2:4：天地有其開始，卻不是上帝有其開始；天地是受造的，上帝卻是永恆的。
2. 護理論：創造之後，上帝仍然掌管世界
創世記 2:4 不只告訴我們天地如何開始，也引導我們思想天地如何繼續存在。
改革宗神學不認為上帝創造世界以後，就讓世界完全獨立運作。
《西敏信條》第五章第一段說，上帝以祂智慧、權能、聖潔、公義、良善與憐憫的護理，保守、引導、安排一切受造物及其行動。
相關經文：
- 詩篇 104:27–30：萬物仰望上帝供應食物。
- 使徒行傳 17:24–28：我們生活、動作、存留都在乎上帝。
- 歌羅西書 1:16–17：萬有都是藉著基督造的，也靠祂而立。
- 希伯來書 1:3：基督用祂權能的命令托住萬有。
因此，創造不是只有過去的一件事，也是我們今天認識上帝護理工作的根基。
3. 人論：人是受造者，不是自主的主人
創世記 2:4 之後，經文開始集中敘述人的受造與生活。
創世記 2:7 說：「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」
這節經文與 2:4 有密切關係。
天地是上帝創造的，人也是上帝創造的；人的生命不是自我產生，也不是獨立存在。
這帶出三個重要的人論觀念：
- 人的尊嚴來自創造主。 人是按照上帝形像受造的（創 1:26–27）。
- 人的有限性來自受造身分。 人不是上帝，不能取代上帝。
- 人的使命來自上帝的託付。 人受命治理、修理、看守上帝所創造的世界（創 1:28；2:15）。
改革宗神學因此反對兩個極端：
- 把人看得毫無價值，否定人的尊嚴。
- 把人看成完全自主的存在，否定人對上帝的依賴。
人有尊嚴，但不是上帝；人有責任，但不是世界的絕對主人。
4. 聖約神學：創造主與人的關係具有道德責任
創世記 2:4 雖然沒有直接出現「約」這個字，但接下來的創世記 2:15–17 已經出現非常重要的聖約性內容：
- 上帝安置人。
- 上帝賜下使命。
- 上帝賜下命令。
- 上帝說明違背命令的後果。
創世記 2:16–17：
「耶和華上帝吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」
改革宗傳統通常將這個關係放在「行為之約」或「生命之約」的教義脈絡中理解。
《西敏信條》第七章第二段指出，上帝與人立的第一個約是行為之約，在其中應許亞當及其後裔以完全、個人的順服為條件，賜下生命。
不過需要分清楚：創世記 2:4 是創造敘事的標題，並沒有直接陳述完整的行為之約教義；這項教義是改革宗根據創世記 2:15–17、羅馬書 5:12–19、哥林多前書 15:21–22
等經文所作的整體神學歸納。
這也為後來理解基督作為末後亞當，成就救恩奠定基礎。
5. 基督論：創造主的工作在基督裡顯明
新約聖經將創造與基督緊密連結：
- 約翰福音 1:1–3：萬物是藉著道造的。
- 哥林多前書 8:6：萬有都本於父，也藉著主耶穌基督。
- 歌羅西書 1:15–17：萬有都是藉著基督造的，也靠祂而立。
- 希伯來書 1:2–3：上帝藉著聖子創造諸世界，聖子也托住萬有。
所以，創世記 2:4 所宣告的創造主權，並沒有停留在舊約的創造敘事中，而是在新約中進一步顯明：創造天地的上帝，藉著聖子耶穌基督施行救贖。
這使我們從創造進入救贖歷史：
從創造到新創造
- 創造（創 1–2）
上帝創造天地，按自己的形像創造人。
- 墮落（創 3）
人違背上帝命令，罪與死亡進入世界。
- 救贖（羅 5:12–21）
基督作為末後亞當，以順服成就救恩。
- 新創造（啟 21–22）
上帝更新天地，祂的子民與祂永遠同住。
七、創世記 2:4 的重要神學命題
綜合原文、文學結構及改革宗神學，可以歸納為五項：
|
神學命題 |
經文根據 |
神學意義 |
|
上帝是創造主 |
創 2:4 |
萬有不是自存的 |
|
天地是受造物 |
בְּהִבָּרְאָם |
世界有其受造的起點 |
|
上帝是聖約之主 |
יְהוָה אֱלֹהִים |
創造主親自向人啟示 |
|
人是受造者 |
創 2:7 |
人的生命依賴上帝 |
|
創造歷史需要救贖 |
創 3；羅 5:12–21 |
基督帶來新創造的盼望 |
八、牧養與教會實踐
創世記 2:4 對今日教會有三個實際提醒。
第一，教會必須持守創造主與受造物的區別。
今日社會常把人的自主性當作最高價值，認為人可以自行決定善惡、生命意義及人生方向。
但創世記提醒我們，人不是自己的創造者，也不是自己生命的最終主宰。
教會需要幫助信徒重新建立受造者的身分：我們不是為了滿足自己而存在，而是為了榮耀上帝而活。
第二，牧養必須從認識創造主開始。
人面對疾病、老化、死亡、失落與生命困境時，容易感到自己失去控制。
創世記 2:4 提醒我們：世界不是失控的宇宙，人的生命也不是偶然的存在。
這並不是說每一個苦難都能立即找到答案，而是說信徒可以在不明白環境的時候，仍然信靠創造天地、掌管萬有的上帝。
第三，教會應該重新建立受造界的責任倫理。
創世記 1:28 和 2:15 告訴我們，人接受治理與管理世界的使命。
所以教會不應只關心個人的靈魂，也應關心：
- 土地與環境的保護。
- 弱勢者的尊嚴。
- 社區的公共責任。
- 世代之間的關係。
- 受造生命的尊重。
這些不是取代福音，而是人按照創造主的心意生活所應有的表現。
九、學術參考書目與引用來源
以下書目可作為進一步研讀創世記 2:4 的基礎。
希伯來文與原文工具書
- Brown,
Francis, S. R. Driver, and Charles A. Briggs. A Hebrew and English Lexicon
of the Old Testament. Oxford: Clarendon Press, 1907.（BDB）
- Koehler,
Ludwig, Walter Baumgartner, and Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic
Lexicon of the Old Testament. Leiden: Brill, 1994–2000.（HALOT）
- Elliger,
Karl, and Wilhelm Rudolph, eds. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart:
Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.
創世記註釋書
- Wenham,
Gordon J. Genesis 1–15. Word Biblical Commentary 1. Waco, TX: Word Books,
1987.
- Hamilton,
Victor P. The Book of Genesis: Chapters 1–17. New International Commentary
on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
- Waltke,
Bruce K., with Cathi J. Fredricks. Genesis: A Commentary. Grand Rapids:
Zondervan, 2001.
- Cassuto,
Umberto. A Commentary on the Book of Genesis, Part I: From Adam to Noah.
Jerusalem: Magnes Press, 1961.
特別研究
8. Woudstra, Marten H. “The Toledot of
the Book of Genesis and Their Redemptive-Historical Significance.” Calvin
Theological Journal 5 (1970): 184–89.
這篇文章特別適合研究創世記 תוֹלְדוֹת 的文學結構與救贖歷史意義。
信仰告白
- 《西敏信條》第四章：論創造。
- 《西敏信條》第五章：論護理。
- 《西敏信條》第七章：論上帝與人所立的聖約。
可直接查閱的線上原文及註釋
十、總結：創世記 2:4 的核心信息
創世記 2:4 雖然只有一節，卻包含整個創造神學的重要根基。
「天地的來歷」提醒我們，世界有其創造的起點；「被創造」提醒我們，天地不是自存的；「耶和華上帝」則讓我們認識，創造天地的主，也是向人啟示自己、與人建立關係的主。
因此，這節經文可以用一句話總結：天地從上帝而來，人活在上帝面前，整個受造世界都在祂的主權與護理之下。
對改革宗神學而言，創世記 2:4 不只是創造論的起點，也是理解人論、聖約、墮落、救贖與新創造的重要基礎。
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