但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。
*********************
加拉太書 4:26 是保羅整段「夏甲與撒拉、兩個約」論證的轉折點。前一節說，現在的耶路撒冷與夏甲的圖像相連，處於奴役之中；本節則以「但」開始，宣告另一個完全不同的現實：在上的耶路撒冷是自由的，而且她是信徒的母親。
這裡的重點不只是天上有一座城，而是信徒究竟屬於哪一個群體、從哪裡領受身分，以及為什麼能夠活在基督所賜的自由裡。
一、希臘文原文
ἡ δὲ ἄνω Ἰερουσαλὴμ ἐλευθέρα ἐστίν, ἥτις
ἐστὶν μήτηρ ἡμῶν·
逐字直譯：
「但那在上的耶路撒冷是自由的，她就是我們的母親。」
希臘文原文有幾個重要的詞：
|
希臘文 |
讀音 |
意義 |
|
ἡ |
hē |
那一位、那個 |
|
δὲ |
de |
但、然而 |
|
ἄνω |
anō |
在上面的、屬天的 |
|
Ἰερουσαλήμ |
Ierousalēm |
耶路撒冷 |
|
ἐλευθέρα |
eleuthera |
自由的、自主的 |
|
ἐστίν |
estin |
是 |
|
ἥτις |
hētis |
她是這樣的一位、她既是 |
|
μήτηρ |
mētēr |
母親 |
|
ἡμῶν |
hēmōn |
我們的 |
有些抄本在「我們」前面多了 πάντων（所有人、眾人），形成「我們眾人的母親」；但許多現代希臘文校勘本採用較短的讀法「我們的母親」。兩種讀法都不改變保羅的主要意思：他所說的母親，是屬於基督、憑應許作兒女的信徒群體。
二、逐字深入分析
1. ἡ δὲ（hē de）——「但那……」
定冠詞＋轉折連接詞
δὲ 在這裡帶有鮮明的轉折作用，將4:25的「現在的耶路撒冷」與4:26的「在上的耶路撒冷」對照。
前一節的關鍵字是 δουλεύει（作奴僕）；本節的關鍵字則是 ἐλευθέρα（自由的）。
保羅不是只提供另一個選擇，而是指出兩種截然不同的身分：奴僕與自由的兒女。
2. ἄνω（anō）——「在上面的、屬天的」
副詞，在此修飾「耶路撒冷」
ἄνω 不只是表示地理上的高處，更指出這座耶路撒冷的屬天性質。
保羅並不是在討論地上的耶路撒冷是否有價值，而是要信徒把目光從地上的宗教身分、民族背景和外在資格，轉向上帝所建立、以基督為中心的救恩群體。
這個觀念也出現在希伯來書12:22，信徒已經來到「天上的耶路撒冷」；腓立比書3:20則說，信徒的國籍（πολίτευμα）是在天上。
因此，「在上的耶路撒冷」可理解為上帝屬天的子民群體，這群體如今已在教會中有所彰顯，並將在基督再來時完全顯明。
3. Ἰερουσαλήμ（Ierousalēm）——「耶路撒冷」
專有名詞
在舊約，耶路撒冷是聖殿所在的城市，是上帝與祂子民立約、敬拜祂的重要象徵。先知也盼望上帝將來更新錫安，使萬國歸向祂（參以賽亞書2:2–4；54:1；65:17–19；66:7–13）。
保羅在這裡將這個盼望放進基督已經成就的救恩裡。「在上的耶路撒冷」不是以地理位置或血統界定的城市，而是與上帝的應許、基督的救恩及信徒的新身分相連的群體。
這也意味著，外邦信徒不必先成為猶太人，或先取得某種民族與儀式資格，才能成為上帝的兒女。他們在基督裡因信承受應許，與信主的猶太人同屬上帝的家。
4. ἐλευθέρα（eleuthera）——「自由的、自主的」
形容詞，陰性、主格、單數
這是本節的核心字。它與4:25的 δουλεύει（作奴僕）形成直接對比。
這裡的自由至少包含三個層面：
- 脫離靠律法稱義的奴役： 不再企圖用自己的行為賺取上帝的接納。
- 脫離罪與定罪的權勢： 基督為罪人承受咒詛，使信徒得以在祂裡面被稱為義。
- 得著兒女的身分： 信徒不是以恐懼的奴僕身分親近上帝，而是因基督的救贖，藉聖靈呼叫「阿爸，父」（加拉太書4:4–7）。
不過，自由不是不必順服上帝，也不是任意而行。保羅在5:13提醒信徒，不可把自由當作放縱情慾的機會，而要以愛心互相服事。
福音的自由不是脫離上帝，而是脫離罪的轄制，得以甘心順服上帝。
5. ἐστίν（estin）——「是」
εἰμί，現在直說語氣，第三人稱單數
保羅不是說在上的耶路撒冷「將來有一天才會自由」，而是用現在時態宣告她「是自由的」。
這個宣告具有救恩上的確據：基督已經成就救贖，上帝的應許不依賴人的功勞才得以成立。
信徒仍然會與罪爭戰，也仍然需要悔改、成聖；但他們在稱義與兒女身分上，不必靠不斷累積功德來取得上帝的接納。
6. ἥτις（hētis）——「她是這樣的一位……」
關係代名詞，陰性、主格、單數
這個字承接前面的「在上的耶路撒冷」，引出對她身分的進一步說明。
ἥτις 不只是將兩句話連起來，也帶有說明其特徵的作用：這位自由的耶路撒冷，就是我們的母親。
保羅因此把「自由」與「家庭身分」連在一起：我們之所以能自由，不是因為自己足夠強大，而是因為我們屬於一個由上帝應許所建立的家。
7. μήτηρ（mētēr）——「母親」
名詞，陰性、主格、單數
「母親」是一個家庭與身分的比喻。母親孕育、養育兒女；保羅用這個圖像，說明信徒不是孤立地追求個人得救，而是屬於上帝所建立的群體。
在加拉太書的上下文中，這個群體是憑應許而生的兒女之家，與夏甲所代表的奴僕身分形成對照。
這並不是說教會取代基督成為救主，也不是說教會制度本身能使人重生。救恩來自上帝，根基在基督；教會則是上帝聚集、牧養並保守祂子民的群體。
8. ἡμῶν（hēmōn）——「我們的」
第一人稱複數屬格代名詞
保羅使用「我們」，將自己和加拉太信徒放在同一個群體裡。這不是只有使徒或猶太信徒才享有的身分，而是所有在基督裡、憑信心領受應許之人的共同身分。
這個「我們」也具有教會合一的意義：猶太人與外邦人不是兩個不同等級的救恩群體；他們都必須藉基督的恩典成為上帝的兒女。
三、「在上的耶路撒冷」究竟是什麼？
這是理解本節最重要的問題。從改革宗的角度，可以從三個層面來理解。
1. 它是上帝應許所建立的屬天子民群體
保羅不是把「在上的耶路撒冷」當作單純的地理位置，而是用它表達上帝在基督裡所建立的救恩群體。
相關經文包括：
- 希伯來書 12:22–24：信徒來到天上的耶路撒冷，來到新約的中保耶穌面前。
- 腓立比書 3:20：信徒的國籍是在天上。
- 啟示錄 21:2：新耶路撒冷從天而降，預表上帝與祂的子民永遠同住。
因此，這座城既有現在的實現，也有將來的成全。現在，基督藉著聖靈聚集祂的教會；將來，上帝的子民將在新天新地中完全享受祂的同在。
2. 它與撒拉的應許相連
創世記中，撒拉年老不能生育，但上帝應許她將生下一個兒子（創世記17:15–21；18:10–14）。
以撒的出生不是人憑能力創造出來的結果，而是上帝信實成就應許的結果。
保羅將這段歷史應用於教會：信徒不是靠人的能力、宗教資格或律法功勞取得上帝兒女的身分，而是憑上帝的應許，在基督裡成為祂的兒女。
這也解釋了為什麼下一節（加拉太書4:27）引用以賽亞書54:1，宣告那原本不生育的婦人將有許多兒女。上帝的救恩計畫超越人的能力，使祂的子民因恩典而增多。
3. 它不是否定地上的教會
「在上的耶路撒冷」不能被理解為信徒只要追求看不見的屬靈世界，就不必重視地上的教會。
新約教導，基督的教會在地上仍然藉著宣講聖道、施行聖禮和群體生活來見證福音。改革宗所強調的有形教會與無形教會之區分，有助於我們理解這一點：
- 有形教會：在歷史中聚集、敬拜、領受聖道與聖禮的可見群體。
- 無形教會：上帝所認識、由真正屬於基督的人所組成的群體。
兩者不是互不相關的兩個教會，而是從不同角度理解基督的教會。地上的教會仍需要不斷改革，卻是上帝在世上聚集、牧養祂子民的重要途徑。
四、結合改革宗神學：為什麼她是「我們的母親」？
1. 上帝是救恩的源頭，基督是救恩的根基
保羅使用「母親」的比喻，不是要把教會放在基督之上，而是強調信徒有共同的屬靈家園。
從改革宗神學來看：
- 父上帝按照祂的恩典與旨意施行救恩。
- 基督藉著祂的順服、受死與復活成就救贖。
- 聖靈使人與基督聯合，使人領受兒女的身分。
- 教會是基督的身體，也是上帝聚集、牧養信徒的群體。
因此，教會不是救恩的功勞來源，而是蒙恩之人共同生活的家。
2. 因信稱義帶來兒女的自由
《西敏信條》第十一章論稱義，強調罪人不是因自己的義行被上帝稱為義，而是因基督的義歸算給他們，藉著信心領受。
這與加拉太書4:26密切相關。
若我們以自己的宗教表現作為稱義的根據，就會一直問：「我做得夠不夠好？我是否已經達到上帝的標準？」
但福音宣告，基督已經為罪人完成救贖。信徒因信被稱為義，並在基督裡得著兒女的身分。
這不代表信徒從此不再犯罪，而是代表他們不再需要靠自己的功勞換取上帝的接納。當他們跌倒時，可以悔改、重新仰望基督，並靠聖靈繼續成長。
3. 自由不是沒有律法，而是不再靠律法稱義
改革宗神學並不主張基督徒可以忽略上帝的律法。
律法仍然顯明上帝的聖潔，也指引蒙恩者如何生活。但律法不能成為罪人稱義的根據。
我們可以用一句話來區分：
不是因為我順服，所以我成為上帝的兒女；而是因為我在基督裡成為上帝的兒女，所以我願意順服祂。
前者將順服當作取得身分的條件；後者則將順服視為恩典所結出的果子。
這正是加拉太書5:1的方向：「基督釋放了我們，叫我們得以自由。」這自由不是讓人任意犯罪，而是讓人不再受靠行為稱義的錯誤觀念轄制，並以愛心服事他人。
五、加拉太書4:26對今日教會的三個提醒
第一，教會必須以福音作為身分的根基。
教會的價值不在於規模、傳統或人的成績，而在於是否忠心傳揚基督的福音。教會可以有紀律、有制度，也應當追求聖潔，但不能把人的表現當成上帝接納人的功勞。
第二，教會是共同承受應許的家庭。
「我們的母親」提醒我們，信仰不是孤立的個人主義。信徒需要彼此牧養、扶持、勸勉，在真理中一起成長。教會也不應以民族、背景、社會地位或宗教資歷，建立不同等級的信徒身分。
第三，教會要在自由中活出聖潔。
真正的福音自由，不是降低上帝的標準，而是因基督已經成就救恩，信徒可以不再以恐懼和功勞為生活中心，而是以感恩、愛心和盼望回應上帝。
六、本節總結
加拉太書4:26的三個重要宣告是：
- 「在上的耶路撒冷」：上帝在基督裡所建立、將來必完全成全的子民群體。
- 「是自主的」：信徒因基督的救贖，脫離靠律法稱義的奴役，得著兒女的自由。
- 「她是我們的母親」：所有在基督裡憑信心領受應許的人，都屬於上帝的家，不必靠人的功勞取得身分。
從改革宗神學來看，本節把因信稱義、恩典之約、教會身分與基督徒自由連結起來。
我們不是靠自己的功勞進入上帝的家，而是因基督的恩典成為祂的兒女；我們不是為了取得自由才順服上帝，而是在基督已賜的自由中，甘心活出聖潔與愛。
** 歡迎繼續閱讀:
加拉太書 ,
