創世記2:1

  

天地萬物都造齊了。

 

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主題：上帝完成創造，天地萬物各按其序

創世記 2:1 是創世記第一章創造敘事的重要結論，也是第二章安息日敘事的開始。這節經文不只是說上帝創造工作結束，更強調上帝所創造的天地萬物已經達到完整、有秩序的狀態。

從改革宗神學來看，這節經文至少包含三個重要教義：

1. 創造的完成性：上帝創造天地萬物，不是尚未完成的工程。
2. 創造的整全性：天地萬物都是上帝創造的，沒有任何受造物能夠獨立於上帝之外。
3. 創造的秩序性：受造界按照上帝的智慧與旨意，各有其位置與功能。

一、希伯來文原文

創世記 2:1（馬所拉文本，BHS）：

וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ וְכָל־צְבָאָם׃

Wayḵullû haššāmayim wəhāʾāreṣ wəḵol-ṣəḇāʾām.

中文直譯：「這樣，天和地，以及其中一切的萬物，都完成了。」

這節經文的結構：

希伯來文	詞性及文法	意義
וַיְכֻלּוּ	動詞，Qal 未完成式敘事形式？實為 Pual 未完成式第三人稱複數	就完成了
הַשָּׁמַיִם	名詞，陽性複數，附定冠詞	天、諸天
וְהָאָרֶץ	連接詞＋名詞	和地
וְכָל־	連接詞＋名詞	以及全部
צְבָאָם	名詞＋第三人稱陽性複數所有格後綴	它們的萬物、眾軍

特別注意第一個動詞：וַיְכֻלּוּ，其文法應分析為 Pual（被動強調式）未完成式第三人稱陽性複數，帶有敘事連接形式。不是 Qal。

以下逐字深入解釋。

二、逐字希伯來文原文分析

1. וַיְכֻלּוּ（wayḵullû）——「就完成了」

本節核心動詞

• 字根：כלה（K-L-H）
• 基本意思：完成、終止、達到終點。
• 文法：Pual，第三人稱陽性複數，敘事性形式。
• 主詞：天、地及其一切萬物。

這個字根在希伯來聖經中具有完成、終止某項工作或使某事達到終點的意思。

例如：

創世記 2:2 וַיְכַל אֱלֹהִים  「上帝完成了……」

這裡使用的 וַיְכַל（wayḵal）是同一個字根 כלה，但文法是 Qal 第三人稱陽性單數，主詞是上帝。

兩節經文的關係十分重要：

• 2:1：天、地和其中萬物完成了。
• 2:2：上帝完成了祂所做的創造工作。

這不是兩個不同的完成，而是從受造界與創造主兩個角度，表達同一個創造工作的完成。

神學意義

第一，創造不是偶然形成的。

天地萬物的存在不是混亂力量彼此競爭的結果，而是上帝主權、智慧與旨意的彰顯。

第二，創造不是尚未完成的工程。

上帝所創造的世界，已經達到祂所設定的創造目標。

第三，創造主與受造物必須區分。

上帝是創造者，天地萬物是受造者。受造物不能取代上帝，也不能成為敬拜的對象。

這與西敏信條第五章「論護理」及第四章「論創造」的教導相呼應。

2. הַשָּׁמַיִם（haššāmayim）——「天」

• 字根：שָׁמַיִם（šāmayim）
• 詞性：陽性複數名詞。
• 定冠詞：הַ（ha）。
• 意義：天、諸天。

希伯來文的 שָׁמַיִם 通常以複數形式出現，可以指天空、天上的領域，或更廣義的諸天。

在創世記第一章，上帝創造天地，並且將穹蒼、日月星辰及天上的飛鳥等納入創造秩序。

因此，這裡的「天」不是指上帝本身，而是上帝所創造的領域。

神學意義：天不是神明，太陽、月亮和星辰也不是神明。

古代近東許多文化將天體神格化，但創世記第一章清楚表明，天體都是受造物。

因此，基督教的創造論否定自然界本身具有神性。

3. וְהָאָרֶץ（wəhāʾāreṣ）——「和地」

這個詞由兩部分構成：

• וְ（wə）：連接詞「和」。
• הָאָרֶץ（hāʾāreṣ）：地、土地、大地。

字根：אֶרֶץ（ʾereṣ）。

在創世記 1:1    אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ   「天和地」。

這裡的「天和地」構成希伯來文常見的兩極表達（merism），藉著兩個相對的範圍表達整體，意思是整個宇宙。

到了創世記 2:1，這種表達再次出現，形成前後呼應：

創世記 1:1	創世記 2:1
上帝創造天地	天地完成
創造的開始	創造的完成
創造主的主權	創造工作的完整

神學意義：

天地都是上帝的創造，因此不存在一個領域可以宣稱不受上帝主權管理。

這也提醒教會：信仰不只是個人的內在靈性，也涉及家庭、工作、社會、文化及受造界的生活。

4. וְכָל־צְבָאָם（wəḵol-ṣəḇāʾām）——「以及其中一切的萬物」

這是本節最後一個重要片語。

由三部分組成：

希伯來文	意義
וְ（wə）	和、以及
כָּל（kol）	全部、一切
צְבָאָם（ṣəḇāʾām）	它們的軍隊、眾體、萬物

其中 צְבָאָם 的字根是 צָבָא（ṣāḇāʾ）。

這個字在舊約中可以指軍隊、軍旅，也可以指天上的眾體或受造物的群體。

例如：

創世記 2:1：天、地和其中一切的萬物。

申命記 4:19：日、月、星辰及天上的萬象。

詩篇 33:6：耶和華藉著祂的話創造諸天，藉著祂口中的氣創造天上的萬象。

這裡的 צְבָאָם 不應狹義地翻譯成軍隊，而是指天、地及其所有受造的群體與秩序。

神學意義：

這個片語強調上帝創造的完整性。

不只是天地本身被創造，天地裡面的一切也都在上帝創造的範圍之內。

沒有任何受造物可以說：「我不是上帝創造的。」

這也包含人類、動物、植物、天體及整個受造世界。

三、整節經文的文法與神學結構

創世記 2:1 的希伯來文只有五個主要詞組，但具有非常完整的神學表達。

經文的三個層次

第一層：創造完成

וַיְכֻלּוּ

天地已經完成。

第二層：創造範圍

הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ

天與地，整個宇宙。

第三層：創造的完整性

וְכָל־צְבָאָם

以及其中所有的受造群體。

這個結構讓我們看見：上帝不是只創造天地的外在框架，也創造其中一切的內容。

1. 為什麼經文使用被動式？

וַיְכֻלּוּ 是 Pual（被動強調式），意思是「被完成了」或「已經完成了」。

值得注意的是，這節經文沒有直接把上帝放在動詞後面作為主詞，而是以「天地和其中的萬物」作為語法主詞。

到了第2節，經文才明確說：

וַיְכַל אֱלֹהִים  「上帝完成了……」

因此，1至2節形成一個重要的文學安排：

• 第1節：從受造界來看，天地萬物已經完成。
• 第2節：從創造主來看，上帝完成了祂的工作。

這兩節共同見證創造的完整性。

2. צְבָאָם 為什麼翻譯成「萬物」？

צָבָא 原本具有軍隊、軍旅、群體、眾體的意思。

在聖經中，這個字也經常用來指天上的眾星。

例如：

• 申命記 4:19：日、月、星辰等天上的萬象。
• 列王紀上 22:19：天上的萬軍。
• 詩篇 103:21：服事上帝的天使天軍。
• 詩篇 33:6：天上的萬象。

因此，創世記 2:1 的「一切的軍隊」（all their hosts）是一種群體性表達，強調天地中各種受造物的總體。

這裡是否包含天使，可以從整本聖經的天軍觀念作神學討論，但不宜單憑這個詞就斷定它特別指天使。

另外，七十士譯本（LXX）將 צְבָאָם 翻譯為：

πᾶς ὁ κόσμος αὐτῶν  意思是「它們的一切秩序」或「它們的一切裝飾」。

這個翻譯讓我們注意到，創造不只是數量上的完整，也具有秩序與整體性。

參考：BHS 創世記 2:1；《Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon》，צָבָא 條；七十士譯本創世記 2:1。

四、創世記 2:1 與創世記 1:1–31 的關係

創世記 2:1 不是另一個獨立的創造故事，而是第一章六日創造敘事的總結。

要注意，現代聖經的第二章章節劃分，不應使我們把 2:1–3 與第一章分開理解。

經文	內容	神學重點
1:1	上帝創造天地	創造的起始
1:3–25	上帝安排天地萬物	創造的秩序
1:26–28	上帝創造人類	人的尊嚴與使命
1:29–30	上帝供應食物	上帝的供應
1:31	上帝看一切所造的甚好	創造的美善
2:1	天地萬物完成	創造的完整
2:2–3	上帝安息並賜福第七日	安息的設立

這裡有一個非常重要的神學次序：創造 → 完成 → 安息 → 賜福與分別為聖。

這個次序表明，安息不是創造工作的失敗或中斷，而是創造工作完成之後的目的性安排。

五、創世記 2:1 與改革宗創造論

這節經文可以從改革宗神學的四個角度深入理解。

1. 上帝是天地萬物唯一的創造主

創世記 1:1 已經宣告：「起初，上帝創造天地。」

到了 2:1，經文宣告天地萬物都已經完成。

這表明受造界沒有獨立於上帝之外的存在。

改革宗神學強調：

• 上帝是自有永有的創造主。
• 萬物都是被造的，並非自有永有。
• 上帝不依靠受造界而存在。
• 受造界的存在、秩序與目的都依賴上帝。

這與西敏信條第四章第一段相符合：上帝在起初，為彰顯祂永恆的能力、智慧和良善，從無中創造世界及其中的一切，不論是可見的或不可見的。

因此，創世記 2:1 不只是自然界形成的描述，更是對上帝創造主權的宣告。

2. 上帝創造的世界是美善的

創世記 1:31 「上帝看著一切所造的都甚好。」

希伯來文  טוֹב מְאֹד（ṭôḇ məʾōḏ）  意思是「非常好」、「甚好」。

這與創世記 2:1 的「完成」形成重要的神學關係。

上帝創造的世界，不只是完成了一個工程，而且是按照祂的智慧與美善所創造的。

這裡必須區分兩件事情：

• 創造的完成：上帝所創造的工作達到祂所設定的目標。
• 創造的美善：上帝對祂所創造的世界作出正面的評價。

因此，創世記 2:1 與 1:31 一起見證上帝創造的完整性與美善。

這也是改革宗神學反對二元論的重要根據：物質世界本身並不是邪惡的，身體也不是靈魂的監獄。

3. 創造的完成不代表上帝停止護理

這是一個很重要的神學問題。

如果天地萬物都已經完成，是否表示上帝從此不再工作？

答案是否定的。

創世記 2:1–3 所說的完成，是指上帝完成了創造工作的六日階段，並不是指上帝從此停止維持和管理受造世界。

改革宗神學區分：

神學概念	意義
創造（Creation）	上帝使萬物從無中存在
護理（Providence）	上帝持續保守、管理及引導萬物
安息（Rest）	上帝完成創造工作，停止創造性的工作
救贖（Redemption）	上帝在基督裡拯救墮落的人類及更新受造界

西敏信條第五章第一段指出，上帝按照祂無謬的預知和旨意，以祂智慧、聖潔的護理，保守、引導、安排並管理一切受造物、行動和事物。

因此：

上帝完成創造，不代表上帝放棄受造世界；祂仍然持續護理祂所創造的一切。

這也是基督徒面對環境變遷、社會混亂及人生困境時的重要信仰根據。

4. 創造的完成指向第七日的安息

創世記 2:1 必須與 2:2–3 一起閱讀。

第2節說： וַיְכַל אֱלֹהִים  「上帝完成了……」

第3節說：וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת־יוֹם הַשְּׁבִיעִי  「上帝賜福給第七日。」

這裡有一個值得注意的神學發展：上帝不是因為疲倦才安息，而是因為祂的創造工作已經完成。

因此，第七日的安息具有三個意義：

1. 創造的完成：上帝的創造工作達到祂所定的目標。
2. 安息的設立：上帝將第七日分別出來，賜福給這一天。
3. 敬拜的根據：人被呼召按照創造主所設立的秩序生活。

從改革宗神學來看，創造的安息也為後來的安息日神學奠定基礎。

不過，創世記 2:1 本身主要是在宣告創造完成；安息日的設立，則要進一步從 2:2–3、出埃及記 20:8–11，以及新約希伯來書 4:1–11 來理解。

六、創世記 2:1 的救恩歷史意義

創世記 2:1 也可以放在整本聖經的救恩歷史中理解。

聖經經文	救恩歷史發展	神學意義
創世記 1:1–2:3	上帝完成創造	原初創造的完整
創世記 3:1–19	人類犯罪墮落	罪進入受造世界
羅馬書 8:19–23	受造界歎息	受造界等待更新
哥林多後書 5:17	在基督裡成為新造的人	新創造已經開始
啟示錄 21:1–5	新天新地	上帝救贖工作的終極完成

這裡需要注意：創造完成與救贖完成不是同一件事。

創世記 2:1 宣告上帝原初創造工作的完成；但人類墮落之後，上帝展開救贖工作，最後藉著耶穌基督帶來新天新地。

這讓我們看見聖經整體的神學方向：創造 → 墮落 → 救贖 → 新創造。

創世記 2:1 的完成，成為理解啟示錄 21:5「看哪，我將一切都更新了」的重要背景。

七、與西敏信條的關係

創世記 2:1 可以特別聯繫以下幾章：

西敏信條	主要教義	與創世記 2:1 的關係
第四章	論創造	上帝創造天地及其中萬物
第五章	論護理	上帝持續保守及管理受造界
第七章	論上帝與人所立的聖約	創造中的人與上帝的關係
第十九章	論上帝的律法	創造秩序與道德責任
第二十一章	論宗教敬拜和安息日	創造安息與安息日的關係

其中，第四章與第五章是最直接的教義依據。

八、對今日教會的牧養與實踐應用

創世記 2:1 不只是關於宇宙如何形成，也對今日教會的信仰生活具有重要意義。

1. 面對混亂的世界，要相信上帝仍然掌權

今日世界充滿戰爭、政治衝突、經濟不安及環境危機。

人很容易覺得世界已經失去秩序。

但創世記 2:1 提醒我們，世界不是沒有創造主的世界。

上帝創造天地，也持續護理天地。

教會不應因為環境混亂，就失去對上帝主權的信心。

2. 尊重受造界，實踐受託的責任

既然天地萬物都是上帝創造的，人就不是世界的絕對主人，而是受託管理者。

這與創世記 1:28 的治理使命有密切關係。

教會應當關心：

• 環境保護。
• 土地與自然資源的合理使用。
• 弱勢者的生活環境。
• 世代之間的資源公平。
• 受造界的永續發展。

這不是把環境保護取代福音，而是把創造主的主權落實在基督徒的生活中。

3. 學習在上帝面前安息

創造工作完成之後，上帝設立第七日的安息。

這提醒今日教會及牧者：服事不是無止境的工作競賽。

牧者需要工作，也需要安息；信徒需要服事，也需要敬拜與休息。

我們不能把忙碌當成敬虔，也不能把服事成果當成自己存在的價值。

真正的安息，是承認上帝才是創造主和生命的主宰。

九、重要參考書目與引用來源

以下是進一步研究創世記 2:1 時可以使用的原文工具書及學術註釋：

希伯來文原文及字典

1. Elliger, Karl, and Wilhelm Rudolph, eds. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.（馬所拉文本，創世記 2:1）
2. Brown, Francis, S. R. Driver, and Charles A. Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford: Clarendon Press, 1907.（參閱 כלה、שָׁמַיִם、אֶרֶץ、צָבָא）
3. Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, and Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden: Brill, 1994–2000.

創世記註釋書

4. Wenham, Gordon J. Genesis 1–15. Word Biblical Commentary 1. Dallas: Word Books, 1987.
5. Hamilton, Victor P. The Book of Genesis: Chapters 1–17. New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
6. Waltke, Bruce K., with Cathi J. Fredricks. Genesis: A Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 2001.

改革宗神學

7. Calvin, John. Commentaries on the First Book of Moses Called Genesis.（加爾文《創世記註釋》）
8. Westminster Confession of Faith, Chapters 4–5, 21.（西敏信條第四、五、二十一章）

原文核對亦可參考：

• Tanakh.info：創世記 2:1 原文、七十士譯本及文本比較
• OpenBible：創世記 2:1 希伯來文形態分析
• Sefaria：創世記第二章及傳統註釋

十、神學總結

創世記 2:1 的核心信息

上帝所創造的天地萬物，都按照祂的智慧與旨意完成了。

這節經文讓我們看見：

1. 上帝是天地萬物唯一的創造主。
2. 受造界的存在與秩序完全依賴上帝。
3. 上帝創造的工作具有完整性與目的性。
4. 創造完成之後，上帝仍然持續護理萬物。
5. 創造的完成引導我們進入安息與敬拜。

講道可以使用的中心思想：「天地萬物不是偶然形成的，乃是上帝按照祂的智慧與旨意所創造的。既然上帝完成了創造的工作，祂也必定有能力持續保守祂所創造的世界。因此，面對混亂的世代，教會不應失去信心，而是要繼續仰望創造天地的主，忠心承擔祂所交託的使命。」

一句話總結：創世記 2:1 告訴我們：上帝不只是創造天地的開始者，也是使天地萬物各按其序、達到完整的主；而祂仍然是今日世界的主宰。

 

 

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