加拉太書5:14

因為全律法都包在「愛人如己」這一句話之內了。

 For all the law is fulfilled in one word, even in this: “You shall love your neighbor as yourself.”

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    說到『律法』就會想到保羅身處於猶太之環境，就想到 猶太律法《他勒目》（Talmud），希伯來文意思是「教導 、研究、學習」。而《他勒目》根據是來自《妥拉》（Torah），希伯來文字根的意思是「射中目標」，引伸出來的意義包括「教導」、「指示方向」、「引導」。《妥拉》共有五卷書，有時被稱作「摩西五經」，就是《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》與《申命記》。

    所以保羅引用《利未記》19章18節：『不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己。我是耶和華。』中的「愛人如己」來說明律法的中心是「愛心」，有「愛心」才可以滿足律法之要求。而惟有被上帝拯救的人，才有真正自由行出「愛心」。

    當然，這裡的「愛人如己」，照原文的意思是：愛鄰舍如同自己。這樣的教導可以對照到耶穌所說「好撒瑪利亞人」的故事，就是幫助有需要幫助的人，使他獲得完善的照顧。而基督的門徒，在這世上的任務也是在此，讓人透過我們所行，認識耶穌基督的愛心，而得著拯救。

以弗所書5:6

不要被人虛浮的話欺哄；因這些事，　神的忿怒必臨到那悖逆之子。

Let no one deceive you with empty words, for because of such things God’s wrath comes on those who are disobedient.

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    說到「上帝的憤怒」讓人覺得很奇怪，上帝和人一樣會有情緒？其實人常常認為上帝會憤怒，尤其是重大天災發生的時候，大家常常把這些是歸納為「上帝的憤怒」。

    之所以有這樣的錯覺是因為，人們不是把大自然當成上帝，不然就是把上帝當成自然的控制者。也就是因為這些錯誤的觀念，讓人自己對上帝的認識是控制者，而非照顧者或護理者。

    其實我們的信仰是不否定上帝給人自由性，正如《韋斯敏斯德信條》3章1節：『上帝從永遠，本他自己旨意的至智至聖的計劃，自由、不變地決定一切將要成的事。但根據此點，上帝絕非罪惡之源，亦不侵犯被造者的意志，而且也並未廢棄第二原因的自由性或偶然性，反而被確立』。這裡的「第二原因」是指被造之物的特質，是在上帝管理卻不是控制。

    《韋斯敏斯德信條》5章2節：『萬事萬物雖然在上帝(第一原因)的預知與聖定的關係內，毫無變更而準確地發生﹔但上帝用同一的護理，根據第二原因的種類，必然地、自由地、或偶爾地來規定所發生的事。』

    所以在上帝的旨意中，容許大自然有災難發生，以免發生更大的毀滅，這也是符合上帝護理的原則，正如上帝容許反對祂的勢力發生。但是，上帝為了警戒受造之物走向滅亡，用祂的憤怒來警戒、管教，尤其是對祂所愛的人類。正如祂差遣約拿向尼尼微城宣告上帝的憤怒、毀滅，以至於全城的人悔改。

    同樣，今日我們要認識上帝宣告祂會發怒，而且『上帝的忿怒必臨到那悖逆之子』。這也警戒我們，我們不可成為「悖逆之子」，要我們要順服在上帝旨意之下，因為順服帶來祝福。正如我們行舟要順著水流，不要逆水行舟，才不致徒勞無功。

哥林多後書5:17

若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。

Therefore, if anyone is in Christ, the new creation has come: The old has gone, the new is here!

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    在跨年的時候，大家對新的一年都有一些新的期盼與期許。但是，「年」是新的，人是否是「新」的？這些期許或期盼若是放在那不可管制的實體，是不是只是一種不切實際的想法？

    而這樣的期許或期盼最實際的方向就是在「自己」的更新開始，正如這裡所說『若有人』，就是有呼召的性質，當然這的呼召是有個人與團體性。通常這種呼召，是從個人性到團體性。也就是說，有人先應答這樣的呼召，然後集合成群體，或是引領其他人進入這個群體。

    這樣的呼召似乎是開放性的，卻是上帝有效之作為，因為上帝的話語是沒有一句不帶能力的。所以，當人感受到聖靈的呼召，得著上帝所賜的信心時，人就會順服在上帝的旨意下，成為新造的人，這個新造的人就是被救贖的人。這並不是說原來的創造不好，而是原有的創造因為受到反對上帝的勢力的影響，以致失去與上帝合宜的關係。但是我們相信，上帝的能力是遠遠大於那惡者，祂必定成就大事，並且是『舊事已過，都變成新的了』。

希伯來書4:12

神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。

For the word of God is living and active, sharper than any two-edged sword, piercing to the division of soul and of spirit, of joints and of marrow, and discerning the thoughts and intentions of the heart.

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    這段經文使我想到有一句成語：「庖丁解牛」，是出自莊子《南華經》中的一則寓言，庖丁（廚師）為魏惠王殺牛，並藉機講述道家養生的道理。故事如下：

    有位廚師（庖丁）替梁惠王殺牛。庖丁手所接觸之處，肩所倚靠之處，腳所踐踏之處，膝蓋所頂著之處，都嘩啦響著，刀刺進去時豁豁作響，沒有不合音律的：合乎湯王《桑林》舞、堯帝《經首》之樂的節拍。

    惠王說：「哇，好哇！你技術怎麼高超到這樣的地步啊？」

    廚師放下刀子，回答說：「臣所喜好的是『道』，早就超越所謂的技術了。最初臣殺牛的時候，眼裏看到的，沒有不是『完整的牛』的；三年之後，不能再看 到『完整的牛』。到了現在這時候，臣以精神接觸，而不用眼睛看牛，視覺感官停止了而精神在活動。按天然的道理，擊入牛筋骨的縫隙，順著筋骨的空洞進刀，依照牠本來的構造，牛的筋骨接合的地方，臣都未以刀刃碰到過，而何況是大骨頭呢！

   

    好的廚師年年換刀，因為他們用刀割筋肉；普通廚師每個月換刀，因為他們砍骨頭。如今臣的刀已用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀子就像剛用磨刀石磨好的一樣鋒利。牛筋骨有縫隙，但刀刃相當薄；用薄刀刃插入有空隙的骨頭縫隙，寬寬的，刀刃運轉一定是有還有空間的啊！因此，我用了十九年的刀刃，還像剛從磨刀石上磨好的。雖是這樣，每見到筋骨盤結的地方，我認為那裏很難動刀，就小心仔細地警惕，視力集中，動作變慢，動刀很輕，嘩啦一聲，牛一下被肢解了，就像泥土掉在地上一樣。提刀而站起來，為此四面張望，為此展露自得的樣子，再來把刀子擦拭乾淨，收藏起來。」

    惠王說：「好哇！聽了庖丁這一席話，得到養生之道了。」

    但是今天我們不是討論「養生之道」，而是「救贖之道」，是「上帝的道」。祂的道是大有能力，並且刺透人心，使人透過這「道」，清楚的認識自己原來之狀況，也讓人知道，惟有透過耶穌基督的拯救，我們才能脫離罪與死的律，領受到生命和聖靈的律，使我們成為新造的人，就是以過都變成新的了！

    在這新的一年開始，我們也要脫去救人（被罪和死所綑鎖的人），穿上新人（有耶穌基督榮光的人），迎接新的生命與新的時代，耶穌基督完完全全掌權的時代。