何西阿書5:6

  

他們必牽著牛羊去尋求耶和華，卻尋不見；他已經轉去離開他們。

 

**************

 

何西阿書5:6是5:3–5非常自然的延續。

前面5:3–5說明：

• 上帝知道以色列的罪；
• 以色列裡面有「淫亂的靈」；
• 他們不真正認識耶和華；
• 驕傲使他們不能真正悔改；
• 他們因自己的罪孽而跌倒。

到了5:6，以色列似乎開始「尋求上帝」：他們帶著牛羊來尋求耶和華。

問題是：上帝卻不與他們相遇。因此，本節最核心的問題不是：「他們有沒有獻祭？」

而是「沒有真實悔改的宗教敬拜，能不能取代與上帝恢復正確的關係？」

答案是：不能。

一、希伯來文原文

何西阿書5:6：בְּצֹאנָם וּבְבְקָרָם יֵלְכוּ לְבַקֵּשׁ אֶת־יְהוָה וְלֹא יִמְצָאוּ חָלַק מֵהֶם

音譯：bəṣōʾnām ûbəḇqārām yēləḵû ləḇaqqēš ʾet-YHWH, wəlōʾ yimṣāʾû; ḥālaq mēhem.

和合本：「他們必牽著牛羊去尋求耶和華，卻尋不見；他已經轉去離開他們。」

這節在不同古代抄本／版本的最後部分有一些文本問題，因此最後一句的希伯來文解讀值得特別注意。傳統希伯來馬所拉文本的讀法與一些古代譯本並不完全一致。

二、經文的基本結構

本節可以分成三個主要動作：

① 他們帶著祭牲

בְּצֹאנָם וּבְבְקָרָם「帶著他們的羊群和牛群。」

② 他們去尋求耶和華

יֵלְכוּ לְבַקֵּשׁ אֶת־יְהוָה「他們去尋求耶和華。」

③ 卻尋不見

וְלֹא יִמְצָאוּ「卻找不到祂。」

這裡形成一個非常強烈的反差：有祭牲 → 有宗教行動 → 有「尋求」 → 卻找不到耶和華。

 

三、「他們的羊群和牛群」—— בְּצֹאנָם וּבְבְקָרָם

原文 בְּצֹאנָם וּבְבְקָרָם 可以拆成：

צֹאן

צֹאן (ṣōʾn) 意思：羊群；羊、山羊等牲畜。

בָּקָר

בָּקָר (bāqār)意思：牛群；牛。

後面的：

־ם表示：「他們的。」

所以בְּצֹאנָם וּבְבְקָרָם就是：「帶著他們的羊群和牛群。」

四、為什麼特別提到「牛羊」？

因為這些都是：獻祭所使用的牲畜。因此以色列不是完全停止宗教活動。

相反地，他們仍然：帶祭牲；去敬拜；尋求耶和華。

表面上看起來他們似乎仍然是敬虔的人。

但是5:6揭露一個嚴重問題：宗教活動仍然存在，真正的關係卻已經破裂。

五、「去尋求」—— לְבַקֵּשׁ

原文    לְבַקֵּשׁ  ləḇaqqēš  來自בָּקַשׁ (bāqaš) 意思：尋求；尋找；求問；渴望得到。

在先知書中尋求耶和華是一個非常重要的屬靈概念。

例如：

尋求耶和華；尋求祂的旨意；尋求祂的面。

所以從表面看以色列似乎正在做正確的事情。

六、但是問題來了：「他們真的在尋求上帝嗎？」

這是5:6最重要的問題。

他們帶著牛羊去尋求耶和華。

但是前面5:4已經告訴我們：「他們心裡有淫亂的靈。」

5:5又說：「以色列的驕傲……」

因此5:6不是在說：他們真正悔改了。

而是在揭露他們試圖用宗教行動解決罪的問題。也就是獻祭代替悔改。

七、「卻尋不見」—— וְלֹא יִמְצָאוּ

原文  וְלֹא יִמְצָאוּ  wəlōʾ yimṣāʾû

מָצָא

מָצָא (māṣāʾ)  意思：找到；尋得；發現。

前面 לְבַקֵּשׁ 是「尋求。」

後面 יִמְצָאוּ 是「找到。」

因此形成非常漂亮的對比：

בָּקַשׁ — 尋求

↓

מָצָא — 找到

但結果是尋求 → 找不到。

八、為什麼「尋求」卻「找不到」？

因為問題不是他們沒有宗教行動。問題是他們沒有真正回轉。

5:4已經說：「他們不能歸向他們的神。」

5:5說：「以色列的驕傲……」

所以5:6必須放在這個上下文裡理解：他們帶著祭牲來，卻沒有帶著悔改的心來。

九、這與先知書一個重要原則一致

聖經並不是說：獻祭本身錯了。

獻祭本來就是上帝所設立的敬拜制度。

問題在於人把獻祭當作代替順服的方法。也就是「我犯罪沒有關係，只要獻祭就好了。」

這正是先知所反對的是外在宗教不能取代內在忠誠。

十、何西阿書6:6是5:6的重要解釋

下一章6:6「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。」

這一節幾乎可以直接幫助我們理解5:6。

5:6帶著牛羊尋求耶和華。

6:6上帝真正要的是「認識神」。

所以祭牲不是問題；真正的問題是人想用祭牲取代對上帝的忠誠。

十一、「尋求上帝」與「認識上帝」

把5:4與5:6放在一起：

5:4 「他們不認識耶和華。」

5:6 「他們去尋求耶和華。」

這是一個很深的諷刺：他們想「尋找」一位自己並沒有真正「認識」的上帝。

所以真正的敬拜不是「我想從上帝得到什麼？」而是「我是否真的認識祂、愛祂、順服祂？」

十二、最後一句：「他已經轉去離開他們」

傳統和合本：「他已經轉去離開他們。」這裡需要稍微注意希伯來文本。

馬所拉文本最後  חָלַק מֵהֶם  ḥālaq mēhem  其中  חָלַק 可以有「分開、滑離」等相關意義，因此這裡的文本與翻譯存在討論。部分古代版本及現代譯本在這裡採取不同的理解，例如把它理解為：耶和華已經離開他們。

無論採取哪一種文本解讀，整個上下文的核心都很清楚：以色列因持續背道而失去與耶和華正常的關係。

因此不要把這一句理解成：「上帝不願意赦免任何悔改的人。」

而應當理解為上帝對虛假的宗教敬拜施行審判。

十三、這節最震撼的地方

何西阿5:6最令人震撼的是他們真的去找上帝。可是卻找不到。

為什麼？因為宗教行動不等於悔改。可以唱詩；禱告；奉獻；獻祭；參加聚會；服事；甚至講道，但是：心仍然沒有歸向上帝。

十四、5:6對今天教會的警告

這一節對今日教會非常重要。

我們很容易把「參與宗教」等同於「親近上帝」。

但是何西阿提醒：宗教活動與真正認識上帝不是同一件事情。

例如一個人可以：每週參加主日；每天讀聖經；積極參與教會；奉獻；做義工；帶領小組；但同時：心裡充滿驕傲；不願饒恕；不願悔改；仍然抓住自己的偶像。

這時候需要問：我是在尋求上帝，還是在利用宗教來維持自己的生活？

十五、對牧者與教會領袖尤其重要

何西阿5:6對教會領袖有一個很深的提醒：服事不能代替生命。

一個牧者可以：預備講章；主領崇拜；帶領禱告；探訪；教導；推動教會事工。

但如果自己與上帝的關係已經枯乾，事工本身不能拯救他。

所以屬靈領袖每天真正需要問的不是「今天我為上帝做了多少？」而是「今天我有沒有真實地尋求上帝？」

十六、5:6與「呼召」的關係

你之前問過：有效的呼召之重要性。

何西阿5:6可以給我們一個非常重要的補充：真正的呼召不是只有外在職分，而是持續活在上帝面前。

一個人可能有：職分；恩賜；神學知識；領導能力；教會事奉。

但真正有效的屬靈呼召必須帶出：敬畏上帝；認識上帝；順服上帝；悔改；聖潔的生活。

十七、5:6與「獻祭」的神學

在舊約中，獻祭本來是：人與上帝立約關係的一部分。

所以問題不是「獻祭不好。」而是獻祭被錯誤地使用。

他們想：用祭牲解決罪，卻不願離棄罪。

這就是敬拜形式與生命實質分離。

十八、這也解釋為什麼上帝拒絕他們

可以把5:6的邏輯寫成：

罪沒有處理

↓

帶祭牲

↓

尋求耶和華

↓

沒有真正悔改

↓

上帝不接受虛假的敬拜

所以問題不在於「他們沒有帶足夠多的祭牲。」而在於他們沒有把自己帶到上帝面前。

十九、真正的祭物是什麼？

從整個聖經神學來看，真正蒙上帝悅納的敬拜必須包括：悔改的心；謙卑的心；順服；公義；憐憫；忠誠。

因此詩篇51:17說：「神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」

這與何西阿的信息非常一致。

二十、5:6與先知傳統

何西阿並不是唯一如此教導的先知。

撒母耳記上15:22「聽命勝於獻祭。」

以賽亞書1:11–17上帝責備百姓：獻祭很多，卻行惡、不公義。

彌迦書6:6–8人問：要獻什麼給上帝？答案最後是：行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行。

所以何西阿5:6不是孤立的信息。它屬於先知共同的神學傳統：上帝要的不是沒有生命的宗教儀式，而是忠於祂的生命。

二十一、5:6最重要的神學對比

可以用兩組詞來記：

外在	內在
牛羊	悔改的心
獻祭	忠誠
尋求	認識
宗教活動	與上帝的關係
儀式	順服
外表敬虔	真實敬虔

何西阿真正要問的是：你有沒有「宗教」？不是。

而是你有沒有「耶和華」？

二十二、與5:3–6連讀

這四節可以形成一個非常完整的神學脈絡：

5:3上帝知道他們。

5:4他們卻不認識上帝。

5:5他們因驕傲而跌倒。

5:6他們帶祭牲尋求上帝，卻尋不見。

所以整個屬靈危機是：知道一切的上帝 → 看見不認識祂的百姓 → 百姓因驕傲不悔改 → 最後用宗教儀式代替真正的回轉。

二十三、給今天基督徒的三個提醒

第一：不要用服事代替悔改

你可以做很多事，但仍然需要每天在上帝面前說：「主啊，求你光照我。」

第二：不要用奉獻代替順服

奉獻很好，但不能成為：「我可以繼續犯罪，因為我有奉獻。」的藉口。

第三：不要只尋求上帝的祝福，要尋求上帝自己

真正的信仰不是：「主啊，給我健康。」「主啊，給我成功。」「主啊，祝福我的計畫。」

而是「主啊，我要你自己。」這才是真正的尋求耶和華。

二十四、講道三點式

如果以何西阿5:6作為25分鐘講道，可以用：

一、外在的敬拜不能代替內在的悔改

「他們必牽著牛羊去尋求耶和華。」有敬拜不代表有悔改。

二、真正的尋求必須建立在認識上帝之上

「他們不認識耶和華。」真正的敬拜不是宗教活動，而是與上帝建立真實關係。

三、上帝拒絕虛假的敬拜，卻呼召人真實回轉

「卻尋不見。」不是上帝不憐憫，而是不能用儀式代替悔改。

二十五、何西阿5:6的核心信息

可以濃縮成一句話：「人可以帶著牛羊來到宗教場所，卻仍然沒有真正來到上帝面前；真正的尋求耶和華，不是增加宗教儀式，而是帶著悔改、謙卑和忠誠的心歸向祂。」

而5:3–6連起來，可以成為一句非常適合講道的話：「上帝知道我們，但我們未必真正認識祂；罪使我們不能回轉，驕傲使我們不願回轉，最後我們甚至可能用宗教活動掩蓋沒有悔改的生命。」

所以何西阿5:6今天對教會最大的呼召是：不要只帶著牛羊來尋求上帝，要把自己的心帶到上帝面前。

真正的敬拜不是：「我為上帝做了什麼？」

而是「上帝啊，我是否真的屬於祢？」

 

 

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何西阿書5:5

  

以色列的驕傲當面見證自己。故此，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒；猶大也必與他們一同跌倒。

 

**************

 

何西阿書5:5是5:3–5思想發展的重要高峰。

5:3說：「我知道以法蓮……」

5:4說：「他們不認識耶和華。」

5:5則指出這種屬靈無知與背道最後產生的結果：驕傲成為以色列自己的見證，使他們跌倒。

換句話說：人若不肯謙卑回到上帝面前，最後連自己的驕傲都會成為控告自己的證據。

一、希伯來文原文

何西阿書5:5：וְעָנָה גְּאוֹן־יִשְׂרָאֵל בְּפָנָיו וְיִשְׂרָאֵל וְאֶפְרַיִם יִכָּשְׁלוּ בְּעֲוֹנָם גַּם־יְהוּדָה יִכָּשֵׁל עִמָּם׃

音譯：wəʿānāh gəʾôn-yiśrāʾēl bəpānāyw; wəyiśrāʾēl wəʾep̄rayim yikkāšəlû bəʿăwōnām; gam-yəhûdāh yikkāšēl ʿimmām.

和合本：「以色列的驕傲當面見證自己；故此，以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒；猶大也必與他們一同跌倒。」

二、經文結構

本節可以分成三個部分：

① 驕傲成為證人

וְעָנָה גְּאוֹן־יִשְׂרָאֵל בְּפָנָיו「以色列的驕傲在他面前作見證。」

② 以色列與以法蓮跌倒

וְיִשְׂרָאֵל וְאֶפְרַיִם יִכָּשְׁלוּ בְּעֲוֹנָם「以色列和以法蓮因自己的罪孽跌倒。」

③ 猶大也受到牽連

גַּם־יְהוּדָה יִכָּשֵׁל עִמָּם「猶大也要與他們一同跌倒。」

因此經文的思想是：驕傲 → 見證罪惡 → 罪孽 → 跌倒 → 審判擴大。

三、「驕傲」—— גְּאוֹן

原文   גְּאוֹן  gəʾôn  意思包括：驕傲；高傲；尊榮；威嚴；自高。

這個字本身不一定永遠是負面的。

但是在何西阿5:5的上下文中，它明顯具有：自高自大的驕傲之意。

四、為什麼「驕傲」如此嚴重？

因為4:6–5:4一直在描述：以色列不認識上帝；祭司失職；百姓拜偶像；以色列不肯回轉。

現在5:5告訴我們：他們為什麼不肯回轉？其中一個根本原因就是：驕傲。

驕傲使人說：「我沒有問題。」「我不需要悔改。」「我的方法比較好。」「我可以自己解決。」

所以驕傲是阻止悔改的內在力量。

五、「作見證」—— וְעָנָה

原文  וְעָנָה  wəʿānāh  這個字來自：עָנָה (ʿānâ)在不同語境中可以有不同意思。在這裡的語境是：回答、作證、作見證。

所以可以理解為：「驕傲本身要站出來作見證。」這是一個非常生動的比喻。

六、驕傲竟然成為「證人」

想像一個法庭：上帝是審判者；

以色列站在被告的位置；罪是控告內容。但是最令人震撼的是：以色列自己的「驕傲」竟然成為證人。也就是：他們的生命態度本身，就證明了他們拒絕上帝。

七、這是一個非常深的屬靈原則

有時候人以為：「只要沒有人知道我的罪，我就沒有問題。」

但何西阿5:5說：人的生命本身會說話。一個人是否驕傲：不需要自己承認。

因為他的：言語；決定；待人方式；對權柄的態度；對勸告的反應，都可能成為：自己的見證。

八、「在他面前」—— בְּפָנָיו

原文：בְּפָנָיו  bəpānāyw  字面是：「在他的面前。」

「面」： פָּנִים (pānîm) 在希伯來文中不只是臉部，也可以表示：面前；臨在；面對。所以這裡可以理解為：「驕傲在上帝面前成為自己的見證。」

這與5:3「我知道以法蓮」形成呼應。

九、人的驕傲不能在上帝面前隱藏

5:3「以色列不能向我隱藏。」

5:5「以色列的驕傲在祂面前作見證。」

所以人不能隱藏罪；而且人的態度本身也會暴露罪。

因此5:3–5是一個非常完整的思想：上帝知道 → 人不能隱藏 → 驕傲暴露 → 審判臨到。

十、「以色列和以法蓮」—— יִשְׂרָאֵל וְאֶפְרַיִם

原文：וְיִשְׂרָאֵל וְאֶפְרַיִם「以色列」與「以法蓮」在這裡並列。這種並列有強調作用。「以法蓮」是北國的重要代表，因此：

以色列 = 北國整體

以法蓮 = 北國核心

可以看見問題已經深入整個北國。不是某一個人犯罪。而是國家性的背道。

十一、「跌倒」—— יִכָּשְׁלוּ

原文   יִכָּשְׁלוּ yikkāšəlû  來自כָּשַׁל (kāšal) 意思：跌倒；絆跌；失敗；倒下。

在先知書中，「跌倒」常常不只是：身體跌倒。而是在歷史中遭遇失敗與審判。

十二、「因自己的罪孽」—— בְּעֲוֹנָם

原文  בְּעֲוֹנָם bəʿăwōnām  核心字：עָוֹן (ʿāwōn)這個字可以表示：罪孽；罪；罪所帶來的刑罰／罪責。

後面的：־ם 表示：「他們的。」

因此 בְּעֲוֹנָם  就是「因他們自己的罪孽。」

十三、「自己的」非常重要

經文不是說他們因別人的罪跌倒。而是「因自己的罪孽。」

這就是聖經非常重要的：道德責任。

以色列不能把責任推給：亞述；巴力；政治環境；鄰國；王；祭司；社會。

上帝指出你們自己的罪，使你們跌倒。

十四、罪具有「自我毀滅性」

這是5:5非常深的思想。

以色列離棄上帝，以為自己會得到自由。結果反而跌倒。

以色列依靠偶像，以為得到安全。結果偶像不能救他們。

以色列依靠政治聯盟，以為得到保障。結果政治聯盟不能拯救他們。

所以罪有一個可怕的特性：人以為罪能帶來生命，最後罪卻帶來死亡。

十五、「猶大也必跌倒」—— גַּם־יְהוּדָה

原文：גַּם־יְהוּדָה  gam-yəhûdāh 意思「甚至猶大也……」這是非常重要的轉折。因為何西阿主要對：北國以色列說話。但現在突然提到南國猶大。

十六、為什麼猶大也受到警告？

這表示上帝的審判原則不是只針對北國。猶大不能說「那是以色列的問題。」

何西阿提醒南國若走同樣的道路，也不能逃避上帝的審判。因此5:5具有一個重要的普遍性，上帝沒有雙重標準。

十七、「與他們一同」—— עִמָּם

原文 עִמָּם  ʿimmām意思：「與他們一起。」

所以גַּם־יְהוּדָה יִכָּשֵׁל עִמָּם就是「猶大也要與他們一同跌倒。」

這是一個嚴肅警告不要以為自己比別人好，就可以免於上帝的審判。

十八、5:5的「驕傲」與「跌倒」形成反差

這裡有一個非常美的語義對比：

גְּאוֹן「高傲、自高」

↓

יִכָּשְׁלוּ「跌倒。」

也就是：自高 → 跌倒。

這與整本聖經的智慧傳統非常一致：人越自高，越容易跌倒。

十九、驕傲為什麼最後導致跌倒？

因為驕傲會使人：不聽勸告；不承認錯誤；不接受責備；不願悔改；不依靠上帝；高估自己的能力。

所以可以形成：

驕傲

↓

拒絕勸戒

↓

拒絕悔改

↓

繼續犯罪

↓

最終跌倒

二十、與5:4「不能回轉」的關係

這兩節放在一起尤其重要。

5:4「他們不能歸向神。」為什麼？裡面有淫亂的靈。

5:5「以色列的驕傲作見證。」因此淫亂的心 + 驕傲共同形成不悔改的生命。

換句話說，罪使人遠離上帝，驕傲又使人拒絕承認自己遠離上帝。這是屬靈生命非常危險的狀態。

二十一、5:5與5:6的關係

到了5:6，以色列開始：帶著牛羊去尋求耶和華。但是結果「卻尋不見。」

為什麼？因為5:4–5已經指出：他們沒有真正回轉；他們的心仍然不忠；他們的驕傲仍然存在。

所以5:5是5:6的重要前提：外在宗教行動不能取代內在悔改。

二十二、這對今天教會非常重要

今天教會也可能出現同樣的危險：聚會很多；禱告很多；奉獻很多；事工很多；聖經課程很多。但是如果：沒有謙卑；沒有悔改；沒有真正順服上帝；那麼宗教活動可能反而成為：掩蓋驕傲的外衣。

何西阿會問：「你的敬拜是否真正使你更謙卑？」

二十三、對教會領袖的特別提醒

何西阿5章前面特別責備：祭司；以色列家；王家。

因此5:5對領袖尤其具有警告性。

領袖最大的危險之一不是：沒有恩賜。而是：恩賜很大，驕傲也很大。

一個領袖可能：很會講道；很有影響力；很有領導能力；很有事工成果。

但如果沒有謙卑與受教的心，恩賜最後可能反而成為使自己跌倒的原因。

二十四、真正的屬靈領導需要「可被糾正」

何西阿5:5提醒教會領袖不要害怕被人指出問題。

一個成熟的領袖應該能說：「請告訴我，我在哪裡需要悔改。」

因為願意被糾正，是謙卑的記號。

相反「沒有人可以批評我。」很容易成為驕傲的證據。

二十五、5:5的神學核心

可以整理成五點：

① 驕傲會暴露人的罪

גְּאוֹן־יִשְׂרָאֵל以色列的驕傲成為證據。

② 上帝的審判是公義的

因為人的生命本身已經見證自己的罪。

③ 罪會使人跌倒

יִכָּשְׁלוּ「跌倒。」

④ 人必須為自己的罪負責

בְּעֲוֹנָם「因自己的罪孽。」

⑤ 沒有人可以靠身分逃避上帝

גַּם־יְהוּדָה「猶大也……」

二十六、從整段5:3–5看屬靈生命

這三節可以整理成一條非常清楚的路線：

5:3上帝知道你。

↓

5:4罪使你不能回轉。

↓

5:5驕傲使你拒絕悔改，最後導致跌倒。

因此真正的出路就是：承認 → 謙卑 → 悔改 → 歸向耶和華。

二十七、講道三點式

如果以何西阿5:5作為講道經文，可以用：

第一、驕傲會成為自己的見證

「以色列的驕傲當面見證自己。」

我們以為驕傲可以保護自己，其實驕傲會暴露自己。

第二、罪最終會使人跌倒

「以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒。」

罪可能暫時帶來快樂，但最終一定帶來破壞。

第三、上帝沒有偏待人

「猶大也必與他們一同跌倒。」

不要以為「別人犯罪，上帝會審判；我不會。」上帝看人的心。

二十八、今日生命的三個反省問題

1. 我是否有不願意承認的驕傲？

我是否很難接受別人的勸告？

2. 我是否用宗教活動掩蓋內在問題？

我是否服事很多，卻很少真正悔改？

3. 我是否願意在上帝面前謙卑？

我是否能真誠地說：「主啊，求你光照我，使我知道自己需要悔改的地方。」

二十九、總結

何西阿書5:5最核心的信息可以濃縮為：

「以色列的驕傲不但不能拯救他們，反而成為控告自己的證據；他們因自己的罪孽而跌倒，甚至猶大也不能因為自己是上帝的百姓而免於審判。」

從希伯來文來看，最重要的三個詞是：

גְּאוֹן — 驕傲

עָוֹן — 罪孽、罪責

כָּשַׁל — 跌倒

因此可以把5:5的信息記成一句話：「驕傲使人拒絕悔改，罪孽使人最終跌倒；真正的復興，必須從謙卑回轉開始。」

而如果把5:3–5連起來，就是何西阿對以色列非常深的屬靈診斷：上帝知道你——但你不認識上帝；

罪使你不能回轉——驕傲又使你拒絕悔改；所以你若不歸向耶和華，最終必因自己的罪孽跌倒。

這也為後面的5:6–7鋪路：單單帶著牛羊來獻祭，並不能取代真正的悔改與歸向耶和華。

 

 

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