約翰福音16:23

  

到那日，你們甚麼也就不問我了。我實實在在地告訴你們，你們若向父求甚麼，他必因我的名賜給你們。

 

**************

 

這節經文是耶穌在臨別講論中的重要轉折。前面（16:20–22）談到憂愁變為喜樂，這裡（16:23–24）則談到復活之後，門徒與父上帝建立新的禱告關係。

一、經文結構

本節可分為兩部分：

1. 「到那日，你們什麼也就不問我了」
2. 「你們若向父求什麼……」

第一部分談的是門徒對耶穌的認識，第二部分談的是門徒向天父的禱告。

二、「到那日」是指哪一天？

約翰福音的「那日」（ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ）通常不是單指一天，而是指一個新的救恩時代，包括：

• 耶穌復活
• 聖靈降臨
• 教會開始
• 信徒活在新約恩典之下

因此，「那日」並非只是復活主向門徒顯現的那一天，而是復活與聖靈降臨所開啟的新時代。

三、「你們什麼也就不問我了」

這句話要留意希臘文的用字。

這裡的「問」是 ἐρωτάω（erōtaō），主要意思是：

• 詢問
• 請教
• 發問

在約翰福音13–16章，門徒一直向耶穌發問：

• 「主啊，你往哪裡去？」（13:36）
• 「我們不知道你往哪裡去。」（14:5）
• 「求主將父顯給我們看。」（14:8）
• 「為什麼向我們顯現？」（14:22）
• 「什麼叫等不多時？」（16:18）

這些問題都顯示：他們尚未真正理解耶穌的使命。

耶穌說：「到那日，你們就不用再這樣問我。」

不是因為不能問，而是因為復活與聖靈將使他們真正明白。

這應驗了16:13 「真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。」

四、「我實實在在告訴你們」

「阿們，阿們」（ἀμὴν ἀμὴν）

約翰福音常用來表示：下面的話是極重要的真理。

接著，耶穌將焦點從「問耶穌」轉向「向父祈求」。

五、「你們若向父求什麼」

這裡的「求」換了一個動詞：αἰτέω（aiteō）

意思是：

• 懇求
• 祈求
• 禱告

值得注意的是，中文都譯為「問」或「求」，但原文使用了兩個不同的動詞：

中文	希臘文	意思
問我	ἐρωτάω	詢問、請教
向父求	αἰτέω	禱告、祈求

因此，耶穌的意思是：你們不再需要像以前那樣一直向我提出疑問；如今可以直接向天父祈求。

六、「因我的名」

這是約翰福音反覆出現的重要主題（14:13、14:14、15:16、16:23、16:24、16:26）。

「奉耶穌的名」並不是一句禱告結尾的公式。

在聖經中，「名」代表：

• 身分
• 權柄
• 品格
• 與那人的聯合

因此，奉耶穌的名禱告就是：站在基督所成就的救恩中，按祂的旨意、代表祂來到父上帝面前。

七、「父必賜給你們」

不是因為：我們值得。

而是因為：基督已經成為我們與父之間唯一的中保。

正如希伯來書4:16所說：「所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前。」

這是新約信徒的特權。

八、神學意義

（一）新的禱告關係

舊約時代人透過：

• 聖殿
• 祭司
• 獻祭

親近上帝。

現在因耶穌的救贖，信徒可以直接向父上帝禱告。

因此，16:23不是削弱耶穌的地位，而是說明：耶穌已經開通了到父面前的道路。

（二）聖靈使人真正認識基督

復活以前：門徒常誤解耶穌。

復活以後：聖靈幫助他們明白：

• 十字架
• 復活
• 上帝國
• 聖經

所以，「不再問」不是停止思想，而是從困惑進入成熟的信心。

（三）奉主名禱告不是「有求必應」

耶穌不是應許：凡想要的都會得到。

約翰福音14:13說：「使父因兒子得榮耀。」

因此，奉主名禱告的核心是：尋求上帝的旨意和榮耀，而不是滿足人的私慾。

這也與約翰一書5:14相呼應：「我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們。」

九、今日的屬靈應用

1. 在困惑中尋求聖靈的引導。 門徒並非一下子就明白耶穌，而是在復活和聖靈的光照下逐漸認識真理。我們讀經時，也需要倚靠聖靈的工作。
2. 珍惜直接向父上帝禱告的恩典。 我們能坦然來到父上帝面前，不是因自己的功德，而是因耶穌基督已經開了一條又新又活的路。
3. 奉主名禱告，就是按主的心意禱告。 禱告的重點不是使用一句固定的結語，而是讓我們的心意越來越與基督一致，尋求父上帝的榮耀。

十、與整段（16:20–24）的關聯

這一段呈現了一個漸進的發展：

經文	主題	重點
16:20	憂愁	十字架帶來哀傷
16:21	生產	苦難孕育新生命
16:22	喜樂	復活帶來不能奪去的喜樂
16:23	禱告	復活開啟與父上帝新的關係
16:24	滿足	奉主名祈求，喜樂得以完全

總結

約翰福音16:23宣告了一個新約時代的開始。藉著耶穌的受死與復活，以及聖靈的降臨，門徒不再停留在對耶穌充滿疑惑的階段，而是能明白祂的工作，並且因著祂的名，直接來到天父面前禱告。這節經文揭示了新約信徒最大的福分之一：我們因基督得以自由、坦然地親近父上帝，並在祂的旨意中經歷蒙應允的禱告。

 

 

 

** 歡迎繼續閱讀:    約翰福音

 

 

約翰福音16:22

  

你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去。

 

**************

 

這節經文是約翰福音16:20–22的高潮，也是16:21「婦人生產」比喻的結論。耶穌將門徒的短暫憂愁與永恆的喜樂作鮮明對比。

一、經文結構

本節可分為三個部分：

1. 現在的憂愁
2. 主再見門徒
3. 永不失去的喜樂

形成一個清楚的對比：

現在 → 憂愁
不久 → 再見主
結果 → 永遠喜樂

二、逐句解釋

1. 「你們現在也是憂愁」

「現在」（νῦν）指的是：耶穌即將受難之前。

門徒此時：

• 無法理解耶穌要離去（16:5）
• 心裡充滿憂愁（16:6）
• 即將面對十字架
• 將經歷信心危機

他們的憂愁是真實的。

2. 「但我要再見你們」

原文十分值得注意：πάλιν δὲ ὄψομαι ὑμᾶς

直譯：「我要再看見你們。」

不是：「你們要看見我。」

而是：「我要看見你們。」

這強調主動者是耶穌。

意思是：不是門徒努力尋找主，而是復活的主主動來尋找門徒。

例如：

• 向抹大拉的馬利亞顯現（約20）
• 向門徒顯現（約20）
• 向多馬顯現
• 提比哩亞海邊再顯現（約21）

因此，復活不是人的發現，而是基督主動向門徒顯現。

3. 「你們的心就喜樂了」

這裡不是普通高興。

原文：χαρήσεται ἡ καρδία ὑμῶν

意思：心靈深處充滿喜樂。

不是因環境改善，而是因復活的主親自臨在。

約翰福音中的喜樂，始終建立在與基督相遇。

4. 「這喜樂沒有人能奪去」

這一句是整節最重要的應許。

原文：

καὶ τὴν χαρὰν ὑμῶν

οὐδεὶς αἴρει ἀφ’ ὑμῶν

意思：沒有人能把它拿走。

「奪去」（αἴρω）在約翰福音常譯為：

• 拿去
• 除去
• 搬走

例如：

施洗約翰說：「除去（αἴρων）世人罪孽的上帝羔羊。」（約1:29）

如今沒有任何力量能把門徒的喜樂拿走。

---

三、為何這喜樂不能被奪去？

因為這不是建立在：

• 健康
• 財富
• 平安生活
• 成功

而是建立在：復活的基督。

世界可以：

• 奪去自由
• 奪去財產
• 奪去生命

卻不能奪去：與復活主的關係。

四、約翰福音中的喜樂神學

約翰多次談到喜樂。

例如：

約15:11「叫我的喜樂存在你們心裡。」

喜樂來源：耶穌自己。

約16:24「叫你們的喜樂可以滿足。」

禱告中的交通，帶來滿足的喜樂。

約17:13耶穌禱告：「使他們心裡充滿我的喜樂。」

真正的喜樂不是人的，而是基督自己的喜樂。

因此，16:22位於整個約翰福音喜樂神學的中心。

五、神學意義

（一）復活改變了門徒的人生

受難日：

門徒：

• 害怕
• 四散
• 失望

復活後：

他們：

• 放膽傳道
• 甘心受苦
• 為主殉道

改變他們的，不是新的理念，而是復活的基督。

（二）基督徒的喜樂不是否認痛苦

16章：

仍有：

• 苦難（16:33）
• 世界恨惡
• 逼迫

但喜樂更深。

因此，基督徒可以：流淚，卻仍然喜樂。

正如保羅所說：「似乎憂愁，卻是常常快樂。」（林後6:10）

（三）沒有人能奪去的喜樂

耶穌沒有說：沒有人能叫你哭。

而是說：沒有人能奪去你的喜樂。

眼淚與喜樂，可以同時存在。

因為真正的喜樂，不是外在情緒，而是內在對復活主的確信。

六、與約翰福音16:33的呼應

本章最後耶穌說：「在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」

16:22說：沒有人能奪去喜樂。

16:33說：世界不能勝過基督。

兩者共同構成約翰福音的重要神學信息：基督的得勝，使信徒即使身處苦難，也能擁有不被奪去的喜樂。

七、今日的屬靈應用

這節經文提醒我們：

1. 憂愁不是終點。 門徒曾因十字架而憂愁，但復活帶來了新的盼望。
2. 喜樂源於與基督的相遇。 真正穩固的喜樂不是來自順境，而是來自復活主的同在。
3. 喜樂與苦難可以並存。 基督徒仍會面對疾病、失去、逼迫，但因基督已勝過世界，內心仍能持守一份無法被奪去的喜樂。

總結

約翰福音16:22是耶穌對門徒的重要安慰：他們眼前雖因十字架而憂愁，但復活的主將主動向他們顯現，使他們經歷深刻而持久的喜樂。這喜樂不是建立在環境，而是建立在與復活基督永恆的關係，因此「沒有人能奪去」。這節經文不僅指向門徒初次見到復活主的經歷，也預告歷世歷代信徒因基督復活而得著的盼望與確據。

 

 

 

** 歡迎繼續閱讀:    約翰福音

 

 

約翰福音16:21

  

婦人生產的時候就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。

 

**************

 

這節經文位於約翰福音16:16–24，耶穌在最後晚餐中對門徒的臨別講論（Farewell Discourse）的一部分。在16:20，耶穌剛說：「你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂。」

16:21便以婦人生產作為比喻，說明這種「憂愁轉變為喜樂」的過程。

一、比喻的背景

1. 生產之痛是猶太人熟悉的末世意象

舊約常用「生產之痛」（birth pangs）來描述：

• 上帝救贖來臨前的痛苦（賽26:17-19）
• 新時代誕生之前的患難（彌4:9-10）
• 彌賽亞國度來臨前的痛苦（耶30:6-7）

因此，耶穌並不是單純拿生孩子來比喻人生，而是引用一個猶太人非常熟悉的神學圖像：新的救恩時代，要經過短暫而劇烈的陣痛。

二、逐句解釋

「婦人生產的時候就憂愁」

希臘文：λύπην ἔχει（有憂愁）

不是普通難過，而是真實劇烈的痛苦。

對應門徒：

• 耶穌將被逮捕
• 被釘十字架
• 門徒四散
• 信心崩潰

他們即將經歷屬靈上最黑暗的一天。

 

「因為她的時候到了」

「時候」（ὥρα）在約翰福音具有特殊神學意義。

約翰一直強調：耶穌的時候（Hour）

例如：

• 約2:4
• 約7:30
• 約12:23
• 約13:1

到了16章，耶穌的「時候」就是十字架。

同樣，婦人的「時候」也是生產不可避免的一刻。

意思是：上帝所安排的重要時刻，即使伴隨痛苦，也不能逃避。

「既生了孩子」

這是整個比喻的轉折。

痛苦沒有白費。

孩子出生後，生命開始了。

耶穌真正指的是：復活。

十字架不是故事結束，而是新生命開始。

「就不再記念那苦楚」

不是失憶。

而是：新的喜樂完全超越了原本的痛苦。

這與保羅的思想相近：「現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」（羅8:18）

「因為歡喜世上生了一個人」

原文：ἐγεννήθη ἄνθρωπος εἰς τὸν κόσμον

直譯：「一個人誕生進入世界。」

焦點不是母親忘記痛，而是：因為新生命出現了。

三、耶穌真正要說的是什麼？

接著22節：「你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了。」

因此，16:21不是談所有人生苦難都會過去，而是特別指：門徒因耶穌受死而悲傷，卻因復活而得到無人能奪去的喜樂（16:22）。

所以比喻的對應是：

比喻	真實意義
婦人生產	門徒經歷十字架的痛苦
生產陣痛	耶穌受難
孩子出生	耶穌復活、新創造開始
喜樂	門徒重新見到復活主

四、神學意義

1. 十字架不是失敗，而是生產

耶穌沒有說：苦難之後才有喜樂。

祂說：苦難本身就是產生喜樂的過程。

十字架不是通往勝利前的一段插曲，而是上帝完成救恩的方式。

2. 上帝的工作常經過「生產之痛」

新生命不是突然出現。

真正的更新，往往伴隨：

• 等候
• 忍耐
• 痛苦
• 眼淚

但上帝正在孕育新的生命。

3. 約翰福音的「生命」主題

約翰福音一直圍繞：生命（ζωή）

例如：

• 水變酒（新時代開始）
• 重生（約3）
• 活水（約4）
• 復活與生命（約11）

到16章，十字架像是一場生產，藉著死亡帶出新的生命。

因此，16:21也是整卷約翰福音「生命神學」的重要縮影。

五、今日的屬靈應用

這段經文提醒信徒：

• 有些痛苦不是上帝離棄，而是上帝正在成就新的工作。
• 上帝並未應許沒有眼淚，而是應許眼淚終將轉化為真正的喜樂。
• 基督徒的盼望建立在基督已經復活，因此任何在基督裡的苦難，都不會是最終結局。

總結

約翰福音16:21以婦人生產作比喻，說明門徒因耶穌受難而經歷深切憂愁，但這憂愁將因耶穌的復活而轉變為無法奪去的喜樂。更深一層，這節經文揭示了上帝救恩的模式：**新的生命往往誕生於痛苦之中，十字架的苦難正是復活榮耀的開始。**這也是約翰福音一貫的信息——死亡不是終點，而是在上帝手中成為孕育新創造的途徑。

 

 

 

** 歡迎繼續閱讀:    約翰福音