何西阿書13:1

  

從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位；但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。

 

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何西阿書 13:1 是一節非常濃縮、而且希伯來文有重要文本與語法問題的經文。若從原文來看，它不只是「以法蓮拜偶像所以死亡」，而是在描寫：以法蓮曾經因上帝賜予的地位而在以色列中興起，但權力與地位轉變成敬拜巴力，於是原本的「榮耀」反過來成為死亡。

一、希伯來原文

馬所拉文本（MT）：

כְּדַבֵּר אֶפְרַיִם רְתֵת נָשָׂא הוּא בְּיִשְׂרָאֵל;
וַיֶּאְשַׁם בַּבַּעַל וַיָּמֹת׃

kəḏabbēr ʾeprayim reṯēṯ nāśāʾ hûʾ bəyiśrāʾēl;
wayyeʾšam babbaʿal wayyāmōṯ.

比較直譯：「以法蓮一開口，就有戰兢；他在以色列中得了高位；但他因巴力而犯罪，就死了。」

許多現代譯本則把 נָשָׂא 理解為「被高舉」：「以法蓮說話的時候，人就戰兢；他在以色列中被高舉；但他因巴力而犯罪，就死了。」(NETBible)

這裡有一個值得我們特別注意的問題：נָשָׂא。

二、逐字分析

希伯來文	詞形	基本意思
כְּדַבֵּר	Piel 不定詞	當……說話／一說話
אֶפְרַיִם	專有名詞	以法蓮
רְתֵת	名詞	戰兢、恐懼、震顫
נָשָׂא	Qal 完成式 3ms	舉起、抬高、提升
הוּא	代名詞	他
בְּיִשְׂרָאֵל	介系詞 + 名詞	在以色列中
וַיֶּאְשַׁם	Qal 連續式	他犯罪／有罪
בַּבַּעַל	בְּ + 巴力	在巴力的事上／因巴力
וַיָּמֹת	Qal 連續式	他就死了

其中最關鍵的三個詞是：רְתֵת — נָשָׂא — וַיֶּאְשַׁם

也就是：戰兢 → 被高舉 → 犯罪 → 死亡

這構成整節非常強烈的神學對比。

三、第一個關鍵字：רְתֵת

רְתֵת — reṯēṯ這個字非常特殊。

意思大致是：「戰兢、震顫、恐懼」

而且 רְתֵת 在希伯來聖經中相當罕見，何西阿書 13:1 是舊約中唯一出現這個名詞的地方。NET 的語言註釋也指出，這個字有「trembling / terror」的意思，並且在死海古卷及後來的希伯來文中也有「震顫」的意思。(NETBible)

所以：כְּדַבֵּר אֶפְרַיִם רְתֵת

可以理解為：「以法蓮一說話，就令人戰兢。」

這裡產生一個問題：誰在「戰兢」？可能有兩種理解。

第一種：以法蓮的說話帶來恐懼。

也就是：「當以法蓮說話時，別人就戰兢。」

這使以法蓮成為一個具有政治、軍事或王權力量的群體。

第二種：以法蓮自己在戰兢中說話。

也就是：「當以法蓮在戰兢中說話……」

不過從上下文以及古代譯本與傳統註釋來看，「他的話使人戰兢」是一個相當重要的理解。NET 也把它翻成：

「When Ephraim spoke, there was terror」(NETBible)

四、第二個關鍵：נָשָׂא

這是本節真正的希伯來文難題。

馬所拉文本：נָשָׂא הוּאnāśāʾ hûʾ

如果按照 MT 的母音：נָשָׂא = 他舉起／他提升／他被高舉？問題就在這裡。

因為從語法上說，這裡的 MT 讀法有些不自然。

LXX 和敘利亞譯本提供另一種讀法

它們反映的傳統是：נִשָּׂא

而不是：נָשָׂא也就是 Niphal：「他被高舉」

因此：

MT

נָשָׂא「他提升／他高舉」

另一個古代讀法

נִשָּׂא「他被高舉／他被提升」

NET 的文本批判註釋明確指出，MT 的 נָשָׂא 在句法上有些尷尬，而 LXX 和敘利亞譯本支持 נִשָּׂא；BHS 編者也建議採用後者。(NETBible)

因此，若我們讀成：נִשָּׂא הוּא בְּיִשְׂרָאֵל

意思就是：「他在以色列中被高舉。」

這其實非常適合上下文。

五、「以法蓮」到底是誰？

這也是何西阿書的重要背景。

אֶפְרַיִם（以法蓮） 在何西阿書中往往不只是十二支派中的「以法蓮支派」。

它可以作為一個代表性的名稱，指向：北國以色列，尤其是撒馬利亞及其政治領導階層。

NET 的註釋也特別指出，何西阿使用「以法蓮」時，常常不是單純指一個支派，而是以「以法蓮」代表北國的政治中心及其居民。(NETBible)

所以我們不要把 13:1 簡化成：「以法蓮這個支派犯錯。」

更準確的是：「北國以色列曾經被高舉，但它的政治與宗教領導逐漸轉向巴力。」

六、第三個關鍵：וַיֶּאְשַׁם

וַיֶּאְשַׁם

來自：אשם — ʾ-š-m

基本概念是：有罪、負罪、犯了罪而承擔罪責。

所以וַיֶּאְשַׁם בַּבַּעַל不是單純「他對巴力做了一件錯事。」

而是「他在巴力的事上成為有罪者。」這個表達很重要。

因為何西阿不是把「巴力崇拜」視為一個單純的宗教偏好。

它是：罪責（אשׁם）也就是以色列對耶和華的不忠。

七、最後兩個字：וַיָּמֹת

וַיָּמֹת

來自מות — m-w-t「死」。

所以整節最後：וַיֶּאְשַׁם בַּבַּעַל וַיָּמֹת

直譯「他在巴力的事上成為有罪者，於是他死了。」

這個「死」有可能包含實際的政治滅亡，而不只是個人的生理死亡。

因此何西阿把：宗教不忠 → 政治衰敗 → 死亡連在一起。

八、整節的結構其實非常漂亮

我會把希伯來文的邏輯整理成：

כְּדַבֵּר אֶפְרַיִם當以法蓮說話

רְתֵת→ 戰兢

נָשָׂא הוּא בְּיִשְׂרָאֵל→ 他在以色列中被高舉

וַיֶּאְשַׁם בַּבַּעַל→ 但他因巴力成為有罪者

וַיָּמֹת→ 他就死了。

所以這一節其實是一個反轉敘事：高舉 → 驕傲／偶像 → 有罪 → 死亡

這也是何西阿非常典型的神學。

九、13:1 與 13:2 的關係尤其重要

如果我們只讀 13:1，很容易把焦點放在：「以法蓮拜巴力。」

但下一節馬上說：וְעַתָּה יוֹסִפוּ לַחֲטֹא「現在他們繼續犯罪。」

然後：וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם מַסֵּכָה מִכַּסְפָּם「他們用銀子為自己製造鑄像。」

所以 13:1–3 是一個連續的論證：

13:1曾經被高舉 → 巴力 → 死亡

↓

13:2死亡沒有使他們悔改 → 繼續製造偶像

↓

13:3因此他們將如：

כְּעָנָן־בֹּקֶר清晨的雲

כְּטַל מַשְׁכִּים הֹלֵךְ很快消散的露水

כְּמֹץ糠秕

כְּעָשָׁן煙

也就是他們的政治榮耀看起來很大，但在耶和華的審判中極其短暫。

希伯來文本身把這個意象推得非常強烈。(Mechon Mamre)

十、還有一個非常重要的歷史背景：耶羅波安

猶太傳統對 13:1 有一個非常有意思的解釋。

Rashi 將這節聯繫到：耶羅波安一世（Jeroboam I）

因為他來自以法蓮，並且在所羅門統治後成為北國十支派的王。

Rashi 的解釋是：耶羅波安早期因反對所羅門而受到尊重、被提升；但得到王權之後，他開始建立偶像崇拜，特別是伯特利和但的金牛犢，因此最後導致他的王朝死亡。(mgketer.org)

這個傳統與：「被高舉 → 巴力／偶像 → 死亡」的結構非常吻合。

不過需要注意：這是猶太傳統的具體歷史解讀，不等於所有現代學者都認為 13:1 原本就是單指耶羅波安。

比較謹慎的做法是：「耶羅波安可以作為這節所描繪的北國政治—宗教模式的一個歷史典型。」

而不要把它說成唯一確定的解釋。

十一、神學上最重要的一點

何西阿不是在說：「你們以前很成功，現在失敗了。」

而是在說更深的一件事：你們的「被高舉」本來應該使你們更加忠於耶和華，結果你們把所領受的地位轉化為自我崇拜與偶像崇拜，因此恩賜本身成為審判的見證。這一點非常重要。

因為נָשָׂא / נִשָּׂא「被高舉」

最後連接וַיָּמֹת「他死了。」

也就是「高舉」並不保證「生命」。

真正決定以色列生命的，不是政治權力，而是：是否忠於耶和華。

十二、放在何西阿整體神學裡

13:1 後面其實會越來越清楚。

13:4 וְאָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם「然而我是耶和華你的上帝，從埃及地以來……」

13:6 וַיָּרָם לִבָּם עַל־כֵּן שְׁכֵחוּנִי 「他們心高氣傲，因此忘記了我。」

這就讓 13:1 的נָשָׂא「被高舉」

與 13:6 的וַיָּרָם לִבָּם 「他們的心被高舉／高傲」

形成神學上的呼應。

換句話說：以法蓮被高舉 → 心也被高舉 → 忘記耶和華 → 巴力崇拜 → 死亡。這是何西阿 13 章非常重要的神學動線。

十三、我會把 13:1 的核心翻譯成這樣

如果是研經，我會採用一個兼顧 MT 與文本問題的翻譯：

「以法蓮一開口，人便戰兢；他在以色列中曾被高舉；但他在巴力的事上成了有罪者，就死了。」

希伯來文：

כְּדַבֵּר אֶפְרַיִם רְתֵת
נָשָׂא הוּא בְּיִשְׂרָאֵל
וַיֶּאְשַׁם בַּבַּעַל
וַיָּמֹת׃

核心不是單純：「偶像崇拜不好。」

而是：「上帝所賜的地位若脫離對上帝的忠誠，便會從榮耀轉化為審判。」

這也使 13:1 成為理解後面 13:2–16「偶像、忘記耶和華、王權、死亡、審判」 的入口。

另外，נָשָׂא／נִשָּׂא 的文本問題非常值得深入研究，因為它會影響我們如何理解「以法蓮自己高舉自己」還是「以法蓮被高舉」。這不是單純的字典問題，而直接關係到何西阿對權力、驕傲與偶像崇拜的神學。(NETBible)

 

 

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