野地還沒有草木，田間的菜蔬還沒有長起來；因為耶和華上帝還沒有降雨在地上，也沒有人耕地，
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一、經文背景與上下文
創世記 2:5 是理解創世記第二章創造敘事的重要經文。第一章按照六日創造的次序，描述上帝創造天地、植物、動物及人類；第二章則將焦點集中在土地、人類、伊甸園，以及人與上帝之間的關係。
本節有兩個值得注意的現象：
- 地上尚未出現某些植物，因為上帝還沒有降雨。
- 土地尚未有人耕種，因為人還沒有被安置在土地上履行管理與耕作的責任。
這節經文不只是描述自然環境，也為創世記 2:7 上帝用地上的塵土造人的敘事作準備。
本節的神學核心： 植物生長、土地供應與人類的工作，都在上帝創造與護理的秩序之中。
二、希伯來文原文
創世記 2:5
וְכֹל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִהְיֶה בָאָרֶץ
וְכָל־עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִצְמָח
כִּי לֹא הִמְטִיר יְהוָה אֱלֹהִים עַל־הָאָרֶץ
וְאָדָם אַיִן לַעֲבֹד אֶת־הָאֲדָמָה׃
馬所拉文本（Masoretic Text, MT），創世記 2:5。
中文直譯：「而田野的一切灌木尚未在地上出現，田野的一切草本尚未生長，因為耶和華上帝尚未使雨降在地上，而且沒有亞當（人）去耕作土地。」
三、逐字分析希伯來文原文
1. וְכֹל（wəḵōl）——「以及一切」
- וְ（wə）：連接詞，意思是「和、以及」。
- כֹל（kōl）：名詞，意思是「全部、一切」。
這個詞組用來引出接下來所描述的植物。
神學意義：經文從整體的自然環境開始描述，指出上帝所創造的土地上，某些植物尚未進入生長狀態。
2. שִׂיחַ（śîaḥ）——「灌木、野地植物」
這個字是陽性單數名詞。
- 詞根：שׂיחַ（śîaḥ）。
- 意義：灌木、野地的植物。
- 出現於創世記 2:5、21:15、約伯記 30:4、7 等經文。
此處的 שִׂיחַ הַשָּׂדֶה 指「田野的灌木」或「野地的灌木」。
值得注意的是，這個字並不是第一章中一般植物的統稱，而是第二章對土地植物生長情況的具體描述。
3. הַשָּׂדֶה（haśśādeh）——「田野」
- הַ（ha）：定冠詞，「這個」。
- שָּׂדֶה（śādeh）：田野、野地、田間。
這個字在創世記中常用來描述土地、田野及農業環境。
例如：
- 創世記 3:18：田野的菜蔬。
- 創世記 4:8：該隱與亞伯在田間。
- 創世記 25:27：以掃善於打獵，常在田野。
解釋：本節所描述的是田野環境中的植物，而不是單純宣稱整個受造界完全沒有任何植物。
4. טֶרֶם（ṭerem）——「尚未、還沒有」
這是一個非常重要的時間副詞。
- 詞性：副詞。
- 意義：尚未、還沒有、在某件事情發生以前。
在創世記 2:5 出現兩次：
第一次：טֶרֶם יִהְיֶה 「尚未出現」。
第二次：טֶרֶם יִצְמָח 「尚未生長」。
這個詞並不是說植物永遠不會生長，而是表示在經文所描述的時間點，植物尚未開始出現或生長。
神學意義：這裡顯示上帝創造的工作具有次序。植物的生長不是偶然發生，而是在上帝所設立的創造秩序與供應之下進行。
5. יִהְיֶה（yihyeh）——「存在、出現」
- 詞根：הָיָה（hāyâ）。
- 詞性：動詞 Qal 未完成式，第三人稱陽性單數。
- 意義：存在、成為、發生。
與 טֶרֶם 連用，表示「尚未存在」或「尚未出現」。
此處的重點是植物尚未在土地上出現。
6. וְכָל־עֵשֶׂב（wəḵol-ʿēśeb）——「以及一切草本」
עֵשֶׂב（ʿēśeb）是陽性單數名詞。
意思包括：
- 草。
- 草本植物。
- 可供食用的植物。
- 農作物或田間植物。
例如：
- 創世記 1:11：各樣結種子的菜蔬。
- 創世記 1:29：一切結種子的菜蔬。
- 詩篇 104:14：使菜蔬生長，供人使用。
本節的 עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה 是「田野的草本植物」。
這個詞與前面的 שִׂיחַ 有所區別：
|
希伯來文 |
中文意思 |
|
שִׂיחַ |
灌木、野地植物 |
|
עֵשֶׂב |
草、草本植物 |
7. יִצְמָח（yiṣmāḥ）——「生長、萌芽」
- 詞根：צָמַח（ṣāmaḥ）。
- 詞性：Qal 未完成式，第三人稱陽性單數。
- 意義：生長、萌芽、發芽。
這個動詞在舊約中經常用來描述植物生長，也可以用來比喻上帝使救恩、公義或盼望興起。
例如：
- 創世記 3:18：地必給你長出荊棘和蒺藜。
- 以賽亞書 45:8：使公義發生。
- 以西結書 17:24：使樹木生長。
神學觀察：植物的生長是一種受造界的生命活動，但其背後的根源是創造主的供應與護理。
8. כִּי לֹא
הִמְטִיר（kî lōʾ
himṭîr）——「因為尚未降雨」
這是解釋植物尚未生長的第一個原因。
（1）כִּי（kî）
- 詞性：連接詞。
- 意義：因為、由於。
- 功能：引出原因或解釋。
（2）לֹא（lōʾ）
- 詞性：否定詞。
- 意義：不、沒有。
- 功能：否定後面的動詞。
（3）הִמְטִיר（himṭîr）
- 詞根：מָטַר（māṭar）。
- 詞性：Hiphil 完成式，第三人稱陽性單數。
- 意義：使雨降下、降雨。
Hiphil 是使役語態，在這裡表達耶和華上帝使雨降在地上。
值得注意的是，經文不是單純說「沒有雨」，而是使用 הִמְטִיר，強調降雨與耶和華上帝的主權有關。
相關經文：
- 創世記 7:4：上帝降雨在地上。
- 出埃及記 9:18：上帝使冰雹降下。
- 申命記 11:14：上帝按時降雨。
- 詩篇 65:9–10：上帝眷顧大地，使地肥沃。
改革宗神學意義：自然界不是獨立於上帝而運作的系統。雨水、土地與植物生長，都在上帝的護理之下。
《西敏信條》第五章第一節指出，上帝按照祂完全的智慧、聖潔與旨意，護理並保守一切受造物及其行動。
因此，降雨不是與上帝無關的自然現象，而是上帝藉著受造界的秩序施行護理。
9. יְהוָה
אֱלֹהִים（YHWH
ʾĕlōhîm）——「耶和華上帝」
這是創世記第二章非常重要的稱呼。
- יְהוָה（YHWH）：耶和華，是上帝立約的名字。
- אֱלֹהִים（ʾĕlōhîm）：上帝，強調祂是創造主、全能者。
創世記第一章主要使用 אֱלֹהִים（上帝），第二章則大量使用 יְהוָה אֱלֹהִים（耶和華上帝）。
這個稱呼將上帝的創造主權與祂對人的關係連結起來。
我們在這裡看見：
- 祂是創造天地的主。
- 祂是掌管自然界的主。
- 祂是關心人類生命與需要的主。
- 祂是與人建立關係的主。
不過，不應將這兩個名字簡化成兩種不同的上帝。聖經所啟示的是同一位創造主與立約之主。
10. עַל־הָאָרֶץ（ʿal-hāʾāreṣ）——「在地上」
- עַל（ʿal）：在……上、於……之上。
- הָאָרֶץ（hāʾāreṣ）：地、土地、大地。
這裡的 אָרֶץ（ʾereṣ）指大地或土地。
值得留意的是，本節後面還會出現另一個與土地有關的字：אֲדָמָה（ʾădāmāh）。
兩個字有相近但不同的意思：
|
希伯來文 |
意義 |
經文中的重點 |
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אֶרֶץ（ʾereṣ） |
地、大地 |
上帝降雨的地方 |
|
אֲדָמָה（ʾădāmāh） |
土壤、地土 |
人耕作的土地 |
這種用字差異，為下一節創造亞當的敘事作了鋪陳。
11. וְאָדָם
אַיִן（wəʾādām
ʾayin）——「而且沒有人」
這是本節另一個重要的片語。
（1）וְ（wə）
連接詞，意思是「而且」。
（2）אָדָם（ʾādām）
- 詞性：陽性單數名詞。
- 意義：人、人類、亞當。
- 與 אֲדָמָה（地土）在字形和語音上有密切關聯。
創世記 2:7 將這個關係進一步表明：
上帝用地上的塵土造人。
這裡有一個重要的文字關係：
- אָדָם（Adam）：人。
- אֲדָמָה（Adamah）：地土。
人是從地土受造的，卻不是土地的主人；人是受造者，需要依靠創造主而活。
（3）אַיִן（ʾayin）
- 詞性：存在否定詞。
- 意義：沒有、不存在。
- 功能：表示某人或某物尚不存在。
וְאָדָם אַיִן 的意思就是「而且還沒有人」。
這裡不只是缺少勞動力，而是指出人類尚未出現在這個需要耕作的土地環境中。
12. לַעֲבֹד（laʿăḇōḏ）——「去耕作、去工作」
- 詞根：עָבַד（ʿāḇaḏ）。
- 詞性：Qal 不定詞構造形。
- לְ（lə）：表示目的，「為了、去」。
- 意義：工作、耕作、服事。
這個動詞非常重要，因為它不只是農業上的耕種，也可以用來描述服事上帝。
例如：
- 創世記 2:15：修理、看守伊甸園。
- 出埃及記 3:12：你們必在這山上事奉上帝。
- 申命記 10:12：盡心盡性愛耶和華你的上帝，事奉祂。
因此，עָבַד 同時具有工作與服事的語意。
改革宗神學意義：工作不是犯罪墮落以後才出現的懲罰。
創世記 2:5–15 顯示，人受造時就有工作的使命。人被造不是為了懶惰，而是要在上帝所託付的土地上工作，管理受造界。
墮落以後，工作才受到咒詛的影響，變得艱難（創 3:17–19）。
所以，必須區分：
- 工作本身是上帝創造的美好秩序。
- 汗流滿面、勞苦與挫折，是罪進入世界以後的結果。
13. אֶת־הָאֲדָמָה（ʾet-hāʾădāmāh）——「這土地」
- אֶת（ʾet）：直接受詞標記。
- הָ（hā）：定冠詞。
- אֲדָמָה（ʾădāmāh）：地土、土壤、可耕作的土地。
這裡的 אֲדָמָה 與 אָדָם 有密切的文字關係。
創世記 2:7 更清楚地描述上帝用地上的塵土造人。
這形成一個重要的創造神學：
人從土地而來，卻受上帝託付管理土地的責任。
人不能脫離土地，也不能脫離上帝而獨立生存。
四、創世記 2:5 的兩個重要問題
1. 為什麼創世記第一章說植物已經受造，第二章卻說植物尚未生長？
這是解釋本節時必須面對的問題。
創世記 1:11–12 清楚記載，第三日上帝吩咐地發生青草、結種子的菜蔬和結果子的樹木。
但是創世記 2:5 又說，田野的灌木尚未出現，田間的草本尚未生長。
如何理解？
第一種解釋：兩段經文描述的植物範圍不同。
創世記 1:11–12 是對植物受造的整體描述；創世記 2:5 則特別關注田野植物，以及需要雨水和人類耕作的農業環境。
NET Bible 的註釋指出，שִׂיחַ 可能指野生、未經耕作的植物，而 עֵשֶׂב 在這個上下文中可能指耕作的穀物。
第二種解釋：創世記第二章是對第一章創造敘事的進一步聚焦。
第一章按照創造的次序描述天地萬物；第二章則將焦點放在人類受造、伊甸園與人類工作的使命。
因此，第二章不是要否定第一章，而是進一步說明人類在受造界中的位置。
改革宗的理解：我們應當尊重兩段經文各自的文學脈絡，不要輕易將兩者視為矛盾。
不論採取何種創造日的理解，都應注意本節所強調的重點：上帝是創造主，人是受造者，而受造界的生命與供應都在上帝的主權之下。
2. 為什麼上帝要等到有人耕作，才讓植物生長？
這個問題值得深入思考。
經文說：「因為耶和華上帝還沒有降雨在地上，也沒有人耕種土地。」
這裡有兩個原因：
- 尚未降雨：自然環境尚未具備所描述的生長條件。
- 尚無人耕作：人類尚未出現，農業性的耕作也尚未開始。
這並不是說上帝沒有能力使植物在沒有人工作的情況下生長，而是指出上帝創造人類，並且預備讓人參與祂所設立的受造界管理秩序。
創世記 2:15 更進一步說明，上帝將人安置在伊甸園，使他修理、看守。
重要的神學原則：上帝是萬物供應的源頭，但祂也使用受造者完成祂所託付的使命。
這是改革宗神學所說的上帝使用次級原因（Secondary Causes）的觀念。
例如：
- 上帝供應雨水，人負責耕作。
- 上帝賜下生命，人負責照顧生命。
- 上帝建立教會，信徒負責傳福音與彼此牧養。
人的工作不能取代上帝的主權，卻是上帝所使用的途徑。
五、創世記 2:5 與改革宗神學
1. 創造論：上帝是生命的源頭
創世記 2:5 清楚指出，植物的生長與土地的供應都不是獨立存在的，而是在上帝的創造秩序之中。
這與《西敏信條》第四章〈論創造〉相符合：
上帝按照祂自己的旨意，在六日之內，從無中創造萬有，並且都是甚好的。
因此，自然界不是偶然形成、沒有目的的存在，而是上帝智慧與能力的彰顯。
相關經文：
- 詩篇 104:10–14：上帝使泉源湧流，供應受造物。
- 詩篇 145:15–16：萬物仰望上帝，祂按時供應。
- 歌羅西書 1:16–17：萬有都是藉著基督造的，也靠祂而立。
2. 護理論：上帝透過自然界供應生命
創世記 2:5 特別提到降雨。
雨水是植物生長的重要條件，但聖經不將雨水視為脫離上帝的自然力量。
詩篇 65:9–13 描述上帝眷顧大地，使土地肥沃，使田地充滿出產。
《西敏信條》第五章第一節指出，上帝以祂完全的智慧、能力、慈愛與公義，護理一切受造物及其行動。
這裡可以建立一個重要觀念：上帝的護理不只是保守人的生命，也包括保守整個受造界的運作。
這對今日教會的生態神學也有重要意義。人不能將自然環境當作可以任意消耗的資源，而應當承認自己是上帝受託管理受造界的人。
3. 人論：人是受造者，也是受託管理者
創世記 2:5 提到：וְאָדָם אַיִן לַעֲבֹד אֶת־הָאֲדָמָה「而且沒有人耕作土地。」
這句話為創世記 2:7–15 作準備。
上帝創造人，不只是讓人享受祂所賜的生命，也讓人承擔管理受造界的責任。
這與創世記 1:26–28 的管理使命相互呼應。
《西敏信條》第四章第二節也談到上帝按照自己的形像創造人，賜給人理性、知識、公義與聖潔，並使人治理受造界。
因此，人的工作具有三個層面：
- 生存層面： 工作是人維持生活的途徑。
- 使命層面： 工作是人回應上帝託付的責任。
- 服事層面： 工作可以成為服事上帝、服事鄰舍的方式。
4. 工作神學：工作不是墮落以後才有的
創世記 2:5 和 2:15 必須一起閱讀。
創世記 2:15 「耶和華上帝將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。」
其中兩個重要動詞：
|
希伯來文 |
意義 |
|
עָבַד（ʿāḇaḏ） |
耕作、工作、服事 |
|
שָׁמַר（šāmar） |
看守、保護、謹守 |
這兩個動詞說明，人類在未犯罪以前，就已經有工作與管理的使命。
因此，基督徒不應當認為只有教會服事才是事奉上帝。
農夫耕種、教師教學、醫療人員照顧病人、父母養育兒女、工人認真工作，都可以在上帝所賜的呼召中成為服事。
不過，工作本身不是救恩，也不能成為人在上帝面前稱義的根據。
這是改革宗工作神學的重要平衡：我們不是靠工作得救，而是因為蒙恩得救，所以忠心完成上帝所託付的工作。
六、創世記 2:5 的神學架構
創世記 2:5 的四個神學重點
第一：創造論
上帝是生命的創造主
萬物的存在與生長都源自上帝。
第二：護理論
上帝是萬物的供應者
雨水、土地與植物生長都在上帝的護理之下。
第三：人論
人是上帝所創造的受託管理者
人有工作與管理受造界的責任。
第四：工作神學** 工作是上帝所賜的創造使命
工作不只是謀生，也是服事上帝與鄰舍的途徑。
七、對今日教會的牧養與生活應用
1. 學習依靠上帝，而不是只依靠環境
人需要雨水，植物需要土地，人也需要上帝的供應。
今日人常常以為，只要有能力、有資源、有計畫，就能掌握自己的人生。
然而，創世記 2:5 提醒我們，人類的生命始終依靠上帝。
教會的事工也是如此。我們需要認真計畫、努力服事，但不能忘記真正使生命成長的是上帝。
參考哥林多前書 3:6–7。
2. 重新肯定工作的屬靈價值
有些基督徒認為，只有講道、帶領查經、探訪、傳福音才是屬靈工作。
但是創世記第二章提醒我們，耕作本身就是上帝所託付的使命。
因此，教會應當幫助信徒明白：
- 在家庭中忠心，是一種服事。
- 在職場中誠實，是一種見證。
- 在社區中關懷弱勢，是一種使命。
- 在受造界中實踐環境責任，是一種管家職分。
3. 教會必須重視受造界的保護
創世記 2:5–15 不只是農業經濟的經文，也是受造界管理的經文。
教會應當教導信徒珍惜土地、水資源、空氣與生態環境。
這不是將環保提升為救恩，而是因為上帝是創造主，人是受託管理者，所以我們應當忠心管理祂所創造的世界。
八、學術參考書目與出處
以下列出研究創世記 2:5、希伯來文及改革宗神學時值得參考的資料。
|
作者 |
書籍 |
研究重點 |
|
Gordon J. Wenham |
Genesis 1–15, Word Biblical
Commentary, Vol. 1, 1987 |
創世記 2:4–7 的文法與敘事 |
|
Victor P. Hamilton |
The Book of Genesis: Chapters 1–17,
NICOT, 1990 |
希伯來文逐節釋經 |
|
Bruce K. Waltke |
Genesis: A Commentary, 2001 |
創造、人論與創世記神學 |
|
John Calvin |
Commentaries on the First Book of
Moses Called Genesis, Vol. 1 |
創造與上帝護理 |
|
Herman Bavinck |
Reformed Dogmatics, Vol. 2: God and
Creation |
創造論、護理論與人論 |
|
Meredith G. Kline |
Kingdom Prologue, 2000 |
聖約與創造秩序 |
線上原文及註釋資料：
- Lemma：Genesis
2:5 Hebrew Interlinear——希伯來文逐字、詞根與文法分析。
- Bible Hub：Genesis 2:5 Hebrew Text Analysis——希伯來文形態分析。
- NET Bible：Genesis 2:5 Exegetical Notes——英文翻譯與釋經註釋。
- Sefaria：Genesis
2:5——希伯來文經文與猶太傳統註釋。
九、總結：創世記 2:5 的核心信息
創世記 2:5 不只是說明植物為何尚未生長，而是在創造敘事中建立三個重要關係：
第一，人與上帝的關係： 人的生命不能脫離創造主，必須依靠上帝的供應。
第二，人與土地的關係： 人從地土而來，也受託管理土地，不能任意破壞上帝的創造。
第三，人與工作的關係： 工作不是罪的結果，而是上帝在創造之初所賜予人的使命。
因此，這節經文帶給教會一個重要的提醒：
上帝不只是創造生命的主，也是供應生命的主；而人蒙受上帝的恩典，就應當忠心管理祂所託付的一切。
這也為下一節創世記 2:7 作了重要的神學預備：上帝親自用地上的塵土造人，將生命氣息吹進人的鼻孔，使人成為有生命的人。
** 歡迎繼續閱讀:
創世記 ,
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