約翰福音10:31

  

猶太人又拿起石頭來要打他。

 

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我們來看這一節：「猶太人又拿起石頭來要打他。」（約翰福音 10:31）

這是一節非常短，但神學張力極高的經文，是對10:30「我與父原為一」的直接反應。

一、經文在段落中的位置

結構很清楚：

經文	內容
10:30	耶穌宣告：我與父原為一
10:31	猶太人反應：拿石頭打祂
10:32–33	解釋原因：你把自己當作上帝

👉 所以10:31是：對耶穌神性宣告的立即審判行動

二、關鍵詞解釋

「又拿起石頭」（πάλιν ἦραν λίθους）

• 「又」（πάλιν）＝不是第一次

👉 之前在約8:59：

• 耶穌說「還沒有亞伯拉罕，就有了我」
• 他們也想用石頭打祂

👉 表明：每當耶穌清楚宣告神性，就引發殺意

「要打他」

• 指用石頭打死（stoning）

這不是普通暴力，而是：

👉 宗教審判行為

根據舊約律法：

• 褻瀆上帝（利24:16）
  👉 應該被石頭打死

三、為什麼他們反應這麼激烈？

答案在10:33：「你是人，反將自己當作上帝」

👉 他們理解耶穌的話為：

• 不只是「與上帝親近」
• 而是「與上帝同等」

四、神學意義

✦ 1. 耶穌的宣告是清楚的

有些現代說法認為：耶穌從未宣稱自己是上帝

👉 但這節經文強烈反駁這種說法：

• 如果祂只是說「我愛上帝」
• 或「我順服上帝」

👉 不會引發死刑級反應

👉 猶太人「聽懂了祂的意思」

✦ 2. 啟示帶來分裂

約翰福音一再呈現：耶穌的啟示不是中性的，而是分裂性的

人面對祂，只有兩種反應：

接受	拒絕
羊聽聲音	拿石頭打祂

👉 沒有中間地帶

✦ 3. 宗教熱心可能變成敵對上帝

這些猶太人：

• 熟悉律法
• 熱心敬拜
• 想維護上帝的榮耀

👉 但結果：他們用「為上帝發熱心」的名義，想殺上帝的兒子

👉 這是一個深刻的警告：錯誤的上帝觀，會使人抵擋真正的上帝

五、文學與敘事張力

約翰在這裡刻意製造張力：

• 耶穌講「羊的安全」
• 下一秒祂自己卻面對死亡威脅

👉 對比：

羊	牧人
無人能奪去	卻有人要殺祂

👉 暗示：牧人要為羊捨命（10:11）

六、與十字架的關聯

這節其實是十字架衝突的預演：

• 原因：褻瀆上帝（神性宣告）
• 方法：宗教審判
• 動機：維護上帝的榮耀

👉 最終在十字架上實現

七、屬靈反思

這節經文向我們提出一個嚴肅問題：當上帝真實啟示自己時，我們的反應是什麼？

可能的三種：

1. 跟隨（羊）
2. 抵擋（猶太人）
3. 模糊不決（群眾）

👉 約翰福音邀請你不要停在第三種

八、總結一句話

約翰福音10:31顯示，耶穌「與父為一」的宣告被當時宗教領袖理解為褻瀆上帝，因此立即引發以律法為名的殺意，揭示了人對上帝啟示的激烈拒絕。

 

 

 

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約翰福音10:30

  

我與父原為一。」

 

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我們來看這節關鍵經文：「我與父原為一。」（約翰福音 10:30）

這是整本約翰福音中最重要、最具爭議性的宣告之一，也是理解基督論（Christology）的核心經文。

一、上下文位置（不可忽略）

這句話是10:27–29的結論與高峰：

• 羊聽我的聲音（v27）
• 我賜永生（v28）
• 無人能從我手奪去（v28）
• 無人能從父手奪去（v29）

👉 然後耶穌說：「我與父原為一」

👉 意思是：我能保守羊，因為我與父在本質與能力上是一致的

二、原文關鍵分析（非常重要）

希臘文：ἐγὼ καὶ ὁ πατὴρ ἕν ἐσμεν

逐字看：

1️.「我與父」（ἐγὼ καὶ ὁ πατήρ）

• 清楚區分兩個位格（不是同一個「人」）

👉 排除「父子是同一位格」（反對撒伯流主義 / Modalism）

2️.「一」（ἕν）

• 中性（neuter），不是陽性

👉 這點極關鍵：

• 若用陽性（heis）＝「同一位」
• 但這裡用中性（hen）＝「同一本質 / 同一實體 / 同一性質」

👉 結論：不是「一個人」，而是「一個本質」

3️.「我們是」（ἐσμεν）

• 複數動詞（we are）

👉 再次強調：

• 有區別（兩位）
• 但同一（本質）

三、神學意義

✦ 1. 基督的神性宣告

這節經文清楚表明：耶穌與父上帝同等（ontological equality）

這不只是「心意一致」而已，而是：

• 能力一致（保守羊）
• 權柄一致（賜永生）
• 本質一致（神性）

👉 猶太人的反應證明這點（v31）：
他們要用石頭打祂，因為：「你是人，反將自己當作上帝。」（10:33）

👉 他們聽懂了耶穌的意思——這是神性的宣告

✦ 2. 三一論的重要基礎

這節經文在教會歷史中極為重要：

支持：

• 一位上帝（本質）
• 三個位格（父、子、聖靈）

👉 這裡明確呈現：

面向	表現
位格區別	「我」與「父」
本質合一	「一」

✦ 3. 救恩確據的根基

為什麼「沒有人能奪去羊」？

👉 因為：保守你的不是一位有限的宗教老師，而是與父同一的上帝兒子

四、常見錯誤理解

❌ 1. 只是「心意合一」

有些人說：耶穌只是和父「同心」

👉 但問題是：

• 門徒也可以同心（約17章）
• 但猶太人不會因此想殺門徒

👉 這裡明顯是更深層：神性層面的合一

❌ 2. 父與子是同一位（沒有區別）

（撒伯流主義）

👉 錯誤原因：

• 經文使用複數「我們是」
• 明確區分「我」與「父」

五、與約翰福音整體神學的關聯

這節經文呼應整卷書：

經文	主題
約1:1	「道就是上帝」
約5:18	與上帝同等
約14:9	看見我就是看見父
約17:11	合而為一

👉 約10:30是其中最簡潔、最強烈的一句

六、屬靈與牧養意義

這節經文帶來兩個核心安慰：

1️. 你所信的耶穌是上帝

不是：

• 先知
• 老師
• 道德榜樣

而是：與父同一的上帝兒子

2️. 你的救恩極其穩固

因為：

• 在耶穌手中
• 在父手中
• 而這兩者其實是「同一上帝的能力」

七、總結一句話

約翰福音10:30宣告：耶穌與父在位格上有區別，但在本質與神性上完全合一，因此祂具有與上帝同等的權柄與能力。

 

 

 

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約翰福音10:29

  

我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。

 

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一、上下文脈絡（很重要）

約翰福音10章是**「好牧人」的講論**（10:1–30），核心主題是：

• 耶穌是牧人
• 信徒是祂的羊
• 羊「聽祂的聲音」並「跟隨祂」（10:27）
• 結果是：
• 得永生
• 永不滅亡
• 無人能奪去（10:28–29）

👉 第29節其實是對第28節的加強與根據。

二、經文結構分析

10:28–29形成一個平行強調：

經文	重點
v28	無人能從「我手」奪去
v29	無人能從「我父手」奪去

👉 結論：耶穌的保守 = 父上帝的保守（神性與合一的宣告）

這也導向10:30：「我與父原為一」。

三、逐句解釋

1️.「我父把羊賜給我」

• 羊（信徒）不是自己成為耶穌的
• 是父上帝主動賜給子

👉 這裡帶有強烈的「揀選／恩典」神學（參約6:37）

2️.「祂比萬有都大」

• 強調父上帝的主權與能力
• 沒有任何權勢（包括死亡、魔鬼、逼迫）能勝過祂

👉 在第一世紀背景中（羅馬帝國壓迫、宗教衝突），這句話非常有安慰性

3️.「誰也不能從我父手裡把他們奪去」

關鍵詞：「奪去」（ἁρπάζω, harpazō）

• 意思是：強行抓走、搶奪

👉 含義：

• 沒有外在力量可以強制使信徒離開上帝
• 表達一種終極安全（security）

四、神學重點

✦ 1. 救恩的確據（Security）

這節經文常被用來支持：真正屬於基督的人，在上帝的保守中是穩固的

因為：

• 在「耶穌的手」中（v28）
• 也在「父的手」中（v29）

👉 雙重保障

✦ 2. 三一上帝的合一作為

這裡不是兩個力量，而是：

• 父與子在救恩工作上完全一致
• 同一個「手」的形象（比喻）

👉 預備10:30的高峰：「我與父原為一」

✦ 3. 上帝的主權 vs 人的回應

需要平衡：

• 本段強調：上帝的保守（客觀）
• 但10:27也說：羊「聽」與「跟隨」（主觀）

👉 約翰神學不是消除人的責任，而是：人的信心本身也是上帝恩典的結果

五、歷代神學觀點簡述

🔹 改教宗（如加爾文）

• 強調「聖徒堅忍」（Perseverance of the Saints）
• 上帝既然揀選並賜下，就必保守到底

🔹 亞米念派

• 承認上帝保守，但認為人仍可能離棄信仰
• 強調「關係性」而非機械保證

👉 關鍵爭論點：這節是「絕對不可失落」，還是「沒有外力能奪去，但人可離開」？

六、屬靈意義（牧養角度）

這節經文不是抽象神學，而是安慰經文：

• 當信徒軟弱時
• 當遭遇逼迫時
• 當懷疑自己是否被上帝丟棄時

👉 耶穌的回答是：你的安全不在於你抓住上帝有多緊，而在於上帝抓住你有多穩。

七、總結一句話

約翰福音10:29的核心是：信徒的救恩根基不在人的能力，而在父上帝無可勝過的保守與主權。

 

 

 

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