以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。
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何西阿書 12:1 是一節相當重要、而且希伯來文有幾個值得仔細處理的地方。這節若單獨讀，容易看成只是「以法蓮犯罪」，但放在何西阿 11–12 章的脈絡中，其實是在揭露以色列一面向耶和華呼求，一面卻倚靠列國與虛假的權力。
一、何西阿書 12:1 希伯來原文
馬所拉文本：
אֶפְרַיִם רֹעֶה רוּחַ וְרֹדֵף קָדִים
כָּל־הַיּוֹם כָּזָב וָשֹׁד יַרְבֶּה
וּבְרִית עִם־אַשּׁוּר יִכְרֹת
וְשֶׁמֶן לְמִצְרַיִם יוּבָל׃
逐字轉寫：
ʾEprayim rōʿeh-rûaḥ wərōdēp̄ qāḏîm;
kol-hayyôm kāzāḇ
wāšōḏ
yarbeh;
ûḇərîṯ ʿim-ʾAššûr yiḵrōṯ;
wəšemen ləmiṣrayim yûḇāl.
比較直譯：
「以法蓮牧放／餵養風，追逐東風；終日增加謊言和荒涼；他與亞述立約，油卻被送往埃及。」
這裡最重要的第一句是：אֶפְרַיִם רֹעֶה רוּחַ ʾEprayim rōʿeh rûaḥ
「以法蓮餵養／牧放風」 以及וְרֹדֵף קָדִים wərōdēp̄ qāḏîm 「並追逐東風。」
二、第一個關鍵字：רֹעֶה (rōʿeh)
1. רֹעֶה 是甚麼意思？
動詞來自：רעה (r-ʿ-h)基本意思是：放牧、牧養、餵養、使……吃草
רֹעֶה 是 Qal 分詞，可以理解為：「正在牧放／正在餵養的人」
所以 אֶפְרַיִם רֹעֶה רוּחַ 字面非常有畫面：「以法蓮在餵養風。」
當然，這不是說以法蓮真的在牧放風，而是一個荒謬的比喻。
牧羊人牧養羊，是有實質結果的；但「牧養風」是不可能的。
因此，這句話是在說：以法蓮把自己的生命投入一件根本無法得到真正結果的事情。換句話說：以色列很努力，但努力的方向錯了。
三、第二個關鍵詞：רוּחַ (rûaḥ)
רוּחַ 是希伯來文非常豐富的一個字。可以指：
- 風
- 氣息
- 靈
- 心志／精神
在 12:1 的上下文中，最自然是：「風」因此רֹעֶה רוּחַ就是「餵養風／牧放風。」這裡形成一個非常強烈的諷刺。
以色列本來應該倚靠耶和華但現在卻把力量放在：風、外交、列國、政治聯盟、經濟資源結果就像拿生命去餵風。
四、「追逐東風」：וְרֹדֵף קָדִים
第二個動詞：רֹדֵף (rōdēp̄)來自רדף意思是：追趕、追逐、追捕
例如聖經裡「追趕仇敵」常用這個字。
可是這裡不是追趕一個可以抓到的對象，而是：追逐風。
而且是 קָדִים (qāḏîm) 「東風」。所以 רֹעֶה רוּחַ
וְרֹדֵף קָדִים
可以形成兩個平行動作：牧放風，追逐東風。這是一種徒勞無功的意象。
五、為甚麼是「東風」？
這裡需要特別注意。
希伯來文： קֶדֶם / קָדִים
與「東方」有關。
古代近東的東風通常是從曠野方向吹來的乾燥、炎熱的風。
所以「東風」不是浪漫的春風，而可以帶有：乾旱、破壞、荒涼的意象。
何西阿書本身也使用「東風」作為審判或徒勞的象徵。
因此「追逐東風」不是「追求自由」這種正面意象，而比較接近：追逐一個最後只會使自己更加乾枯、更加破碎的東西。
六、第二行：כָּל־הַיּוֹם כָּזָב וָשֹׁד יַרְבֶּה
接下來： כָּל־הַיּוֹם kol-hayyôm 就是：「整日、終日」
然後 כָּזָב kāzāḇ
意思是：虛假、謊言、欺騙
而 שֹׁד šōḏ
意思可以是：搶掠、破壞、毀滅、暴力造成的荒涼
最後 יַרְבֶּה yarbeh 來自 רבה 意思：增加、增多、使……變多
因此第二行可以理解成：「終日增加謊言與毀滅。」
這裡有一個很重要的神學邏輯：以色列追逐錯誤的對象 → 結果產生錯誤的生活。
不是單純：「他們犯了一些錯。」而是：他們把信靠建立在錯誤的根基上，所以整個國家的生活逐漸被謊言與破壞吞吃。
七、第三行非常有政治歷史背景
וּבְרִית עִם־אַשּׁוּר יִכְרֹת
逐字：
וּבְרִית — 「並且約」
עִם־אַשּׁוּר — 「與亞述」
יִכְרֹת — 「他要立／剪立」
這裡的 בְּרִית
(bərîṯ)
就是 約、盟約、契約 而 כרת (kāraṯ) 字面是
「剪、砍」所以希伯來文說「立約」通常會說：כָּרַת בְּרִית 字面就是： 「剪立一個約」這和古代立約儀式有關。
八、這裡為甚麼特別提「亞述」？
何西阿時代的北國以色列，正處在亞述帝國強大的壓力下。
以色列在國際政治上不斷尋求生存的方法：
一下子靠亞述，
一下子靠埃及，
一下子反抗亞述，
一下子又向亞述求助。
因此何西阿看見的問題不是單純外交政策。
他的神學批判是：以色列把原本應該給耶和華的信靠，轉移到國際政治與列強身上。這是何西阿書非常重要的主題。
九、第四行：וְשֶׁמֶן לְמִצְרַיִם יוּבָל
這一句非常有意思： וְשֶׁמֶן wəšemen 「並且油」
לְמִצְרַיִם ləmiṣrayim
「往埃及／給埃及」
יוּבָל
yûḇāl
「被帶去／被送去」
所以 「並且油被送往埃及。」「油」在古代不只是食物。橄欖油可以是：
- 商品
- 貢物
- 貿易物資
- 經濟資源
因此這裡呈現一幅非常諷刺的圖畫：以色列一方面與亞述立約，另一方面又把資源送給埃及。
也就是說：一面向這個強權靠近，一面又向另一個強權尋求保障。
十、所以 12:1 的核心不是「外交政策」，而是「信靠」
如果我們把整節經文放在一起：
אֶפְרַיִם רֹעֶה רוּחַ וְרֹדֵף קָדִים
「以法蓮牧放風，追逐東風。」
↓
כָּל־הַיּוֹם כָּזָב וָשֹׁד
יַרְבֶּה
「終日增加謊言與毀滅。」
↓
וּבְרִית עִם־אַשּׁוּר יִכְרֹת
「他與亞述立約。」
↓
וְשֶׁמֶן לְמִצְרַיִם יוּבָל
「油卻被送往埃及。」
整節可以看見一個非常清楚的發展：錯誤的信靠 → 徒勞的追逐 → 謊言與破壞 → 倚靠列國 → 經濟資源被耗盡。
十一、值得注意的一個解釋問題
學者對這一節的某些細節有不同理解，尤其是「東風」以及「油送往埃及」到底應該如何理解。
廣泛共識
大致可以肯定：何西阿正在批判北國以色列對外國勢力的依賴，特別是亞述與埃及之間的政治操作。
這一點與何西阿書整體信息非常一致。
有力但仍有討論的地方
「東風」究竟主要是：
- 徒勞、空虛的象徵
- 破壞性的力量
- 或者同時包含兩者
不同解經傳統會有不同強調。
我比較傾向把它看成雙重意象：以色列追逐的是虛空的東西，而這個追逐最後又反過來傷害自己。因此「風」不只是「抓不到」，也是「抓了會受傷」。
十二、12:1 和 12:2 的關係非常重要
如果只讀 12:1，容易把重點放在國際政治。
但是 12:2 馬上說：יְהוָה וְרִיב לִיהוּדָה「耶和華與猶大有爭訟……」
所以 12:1–2 的問題是：誰才是真正值得以色列信靠的對象？這也解釋為甚麼何西阿使用這麼尖銳的語言：「牧放風」「追逐東風」
因為在先知看來：以色列不是沒有信仰，而是把信仰放錯地方。
十三、這一節還有一個很漂亮的神學對比
何西阿 12 章後面會回到：
雅各
也就是以色列民族的祖先。
這很重要。
因為何西阿不是單單說：「你們政治做錯了。」
他其實是在問：「你們現在的生活，還是不是你們祖先雅各所學習的那一種倚靠上帝的生命？」
因此 12 章後半段會把：雅各 → 以色列重新放在一起。
換句話說：以色列需要重新記得自己是誰。
十四、從改革宗神學來讀，可以有一個很重要的延伸
這裡可以和加爾文的「人心製造偶像」的思想產生對話。
何西阿 12:1 所呈現的，不一定是：「以色列完全不相信上帝。」
反而更危險的是：他們一方面有宗教，一方面又把真正的安全感放在別的地方。
這就是偶像最深的問題。偶像不一定是一尊雕像。
它也可以是：國家、權力、財富、外交、軍事、關係、地位、安全感。
因此何西阿 12:1 可以問今日教會一個很深的問題：「咱嘴講信靠上帝，但是咱真正驚失去的是啥物？」
因為：咱上驚失去的所在，往往就顯出咱真正倚靠的是啥物。
這是神學性的延伸，不應該說成何西阿直接在談現代政治制度；但它是從經文的「信靠—權力—安全」邏輯延伸出來的。
十五、最後把希伯來文結構濃縮成一句話
何西阿 12:1 的核心，可以濃縮成：רֹעֶה
רוּחַ וְרֹדֵף קָדִים「牧放風、追逐東風。」
這是整節最有力量的圖像。以色列很努力。但是努力追逐的是風。
所以真正的問題不是：「你有沒有努力？」
而是「你所追逐的，到底是誰？」
而何西阿的答案是你若離開耶和華，轉去倚靠列國、權力與自己的政治計算，最後你所得到的，可能只是更多的謊言、破壞與失落。
若你要用這段經文講道，我會把
何西阿書 12:1–6 分成「追逐風 → 記念雅各 → 歸向上帝」三段來解釋，會比單獨講 12:1 更完整。
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