哥林多後書4:1-2

 

4:1 我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽，

4:2 乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。

 

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    保羅表明自己成為上帝的使徒，是出於上帝的憐憫，就勇敢承擔。不只是承受一個名分，更在生命上有些調整。

 

   首先將那些暗昧可恥的事棄絕了，表示不在暗地裡做見不得人的事，因為清楚上帝眼目正在暗中觀看，所以即使沒有人看見更要誠誠實實做，要討上帝喜悅。

 

接著就是不做詭詐的事，欺騙別人獲得不正當之利益。因為上帝不願意祂的僕人藉著上帝之名搬弄是非，從中侵害別人，使上帝的名被人污蔑，因而棄絕上帝，害人無法享受上帝之救恩。

 

最後，也是最重要，就是『不謬講上帝的道理，只將真理表明出來』。因為謬講上帝的道理，讓人無法走在上帝的道路上，不知道靠上帝的恩而行，反倒像從前一樣靠自己的努力，以為一切成就都是自己贏得的，不知將榮耀歸給上帝。

 

當然有些人靠自己努力，付出許多心力，仍然無所成果，落入灰心與無力感，殊不知力量之泉源在上帝。這都是”謬講上帝的道理”所造成的。所以，按正意分解真理是非常重要。

 

主日講台上要講上帝的道，因為上帝的道會帶來生命並引導我們回天家之道路，也是我們與上帝相會之保證。聖靈保惠師會，會在我們心中指引並顯明何為上帝的道，何為”謬講上帝的道理”，若有清楚之感受，要勇敢放下自己，不要消滅聖靈的感動，自取沈淪。

 

 

約翰福音15:5-6

 

15:5 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。
15:6 人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。

⁵ “I am the vine; you are the branches. If you remain in me and I in you, you will bear much fruit; apart from me you can do nothing. ⁶ If you do not remain in me, you are like a branch that is thrown away and withers; such branches are picked up, thrown into the fire and burned.

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    主耶穌藉由葡萄樹的比喻來告訴我們：「…離了我，你們就不能做甚麼。」

    這對基督徒而言是一個非常重要的宣告，我們若不與主耶穌聯結，我們就不能作什麼！即使我們再有才幹、再有財富、…，但是我們離了主耶穌，這些我們認為可靠的，都變成廢物，都不能發揮效用！

    讓我們順從聖靈的引導，使我們的生命與主耶穌聯結。不管我們作甚麼事情，可以邀請主耶穌與我們同在！這好像是我們向主求，其是在這樣的禱告中，我們是被拉到主的面前呢！

    因此，我們要找時間禱告主，那麼我們就與主聯結在一起了！

 

 

 

箴言 17:13

 

以惡報善的，禍患必不離他的家。

 

Evil will not depart from the house of one who returns evil for good.

 

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    因為上帝是公義的，所以人心盼望公義實現。

 

    這句箴言除了警告人不可以惡報善，更是期盼上帝之公義施行人間。雖然人世間充斥著各種惡事，上帝仍然掌權，罪惡的行為終必受懲罰。

 

而上帝除了是公義的，也是慈愛的上帝。祂也願意人因這樣之警語，悔改認罪，為行不義的人提供補救之方法——藉由耶穌基督的救恩。

 

當人為過去所行種種認罪，立志離惡行善，與上帝同行，並願意彌補過去對人之傷害與侵犯，上帝必讓這樣悔改的人，能得真正之安息。

 

上帝樂意人悔改，該受之刑罰，耶穌基督已代受，祂一次獻上，成就永恆之功效，滿足上帝公義之要求。

 

所以上帝慈聲呼喚：『悔改歸正！』

 

馬太福音5:27-30

 

5:27 你們聽見有話說：「不可姦淫。」

5:28 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。

5:29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏；

5:30 若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。

 

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    主耶穌這裡的教導使我們對罪有更深之認識︰一般人對罪之認知是行為上的，而主耶穌在此更包括心裡的動機，只要有念頭就是犯罪了！

 

    祂之所以如此要求，乃是要我們做一個表裡合一的人，這是誠實之基本要求。當然在這標準之下，誰能說他沒有罪呢？所以罪是每個人都要面對之自我問題，這也是我們必須依靠耶穌基督之救恩的原因。因為自從亞當夏娃犯罪以後，人被罪的汙染是全人每一部份，不僅肉體是敗壞的，連靈魂也是敗壞的，所以一點善也沒有，甚至行善之能力也無，所行的盡是惡。而這”行”不僅外表之行為也包括內心之動機。

 

    人之所以一點善也沒有，是因為人行事原本之動機就不尊崇上帝以上帝為永遠之福樂，即使是造福人群之行動，若僅僅是為滿足自己心中之理想，不願歸榮耀與上帝，這也不是善的。

 

    故就積極方面，所謂善行是建立在榮耀上帝以祂為永遠之福樂之基礎上的。在此標準下，人必須被聖靈重生之後才有善行可言。同樣的，在消極方面，而人自亞當夏娃起既已完全敗壞，唯有靠耶穌基督之代贖，人才可以脫罪，所以我們一察覺自己有犯罪之動機，就要馬上依靠耶穌基督之寶血，因為祂一次付上之代價，成就永遠之功效！

 

 

 

猶大書3-4

 

3 親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力地爭辯。

4 因為有些人偷著進來，就是自古被定受刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且不認獨一的主宰我們（或譯：和我們）主耶穌基督。

 

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    從這段話我們知道︰猶大書書是一本“衛道”書信。

 

    猶大的時代，有許多異端邪說和對福音真理誤解之言論影響著教會，所以猶大說︰『論我們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖徒的真道，竭力地爭辯。』

 

    正如猶大說的，有人利用上帝的恩典變作放縱情慾的機會，以為有此救恩就可以繼續犯罪，跟信主以前一樣任意而為，結果比世俗人還世俗。

 

    這也是今日台灣教會中一個嚴重之問題——世俗化。最明顯就是“敬拜讚美”之風潮，以致許多教會把原有崇拜用的詩歌束之高閣。這後果造成教會之信仰世俗化，失去對上帝敬畏的心，思想變得更膚淺，不注重永生，越來越現實，越來越軟弱，真的是病了！

 

 

彼得後書1:1-4

  

1:1 作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得，寫信給那因我們的神和（有古卷沒有和字）救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人。

1:2 願恩惠、平安，因你們認識神和我們主耶穌，多多地加給你們。

1:3 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主；

1:4 因此，他已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。

 

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    彼得在此說明基督徒是由上帝和救主耶穌基督之義，得寶貴信心的人。所以信心不是人給上帝的禮物，反倒是上帝因自己的義賜給我們的。

 

    這是很重要之信息，告訴我們一個人信主是出於上帝的作為，既然是上帝的作為，就必保守我們在救恩裡到永遠。

 

彼得又說︰『願恩惠、平安，因你們認識上帝和我們主耶穌，多多地加給你們。』

 

    “認識上帝和我們主耶穌”不只是知識上之增加，更是生命之體驗，這過程是上帝主動之作為，所以我們當鼓勵弟兄姐妹要有正常的靈修生活與教會生活，並在生活中隨時隨地以認識主的動機，來從事每天當盡的責任（包括工作場合與家庭生活）。

 

    當然，連我們成為聖潔都是上帝之作為，因為『上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主；因此，他已將又寶貴、又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分。』

 

    故教會應該重信徒之靈命過於事工之推動，事工之推動也應以信徒之靈命之成長為原則。

 

 

彼得前書1:10-12

 

1:10 論到這救恩，那預先說你們要得恩典的眾先知，早已詳細地尋求考察，

1:11 就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。

1:12 他們得了啟示，知道他們所傳講（原文是服事）的一切事，不是為自己，乃是為你們；那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們，天使也願意詳細察看這些事。

 

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    彼得在此說明，救恩的真理不是新約時代才有，耶穌基督是讓救恩的真理實現，舊約時代先知早就受到啟示，於是詳細地尋求考察，考察在他們心裏基督的靈，也就是“聖靈”。

 

    所以我們可以查考舊約看到救恩的影子，因此基督徒不可以排除舊約，因為就約也是聖靈之啟示，告訴我們：基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。

 

    福音既是聖靈之啟示，我們就當靠聖靈來傳福音，不要混雜今世的風俗以及任何黑暗的力量來傳福音，教會不是求人多，是求上帝所選召預定的人都能得救，這是一個很重要之法則，所以教會要避免“世俗化”。