創世記3:1

  

耶和華上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」。

 

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創世記 3:1 是整本聖經中非常重要的一節經文，因為它記載人類墮落的開始，也揭示罪如何進入人的生命。

這節經文不只是描述蛇如何引誘夏娃，更深入揭露一個屬靈問題：撒但如何藉著扭曲上帝的話，使人開始懷疑上帝的良善、權柄與信實。

從改革宗神學來看，創世記 3:1 必須放在創世記 2:16–17 的背景中理解。上帝已經清楚啟示祂的命令，人原本在上帝面前享有豐盛的恩典，但蛇卻藉著質疑上帝的話，使人從信靠上帝轉向懷疑上帝。

一、創世記 3:1 希伯來文原文

創世記 3:1

וְהַנָּחָשׁ הָיָה עָרוּם מִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה

אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהִים

וַיֹּאמֶר אֶל־הָאִשָּׁה

אַף כִּי־אָמַר אֱלֹהִים

לֹא תֹאכְלוּ מִכֹּל עֵץ הַגָּן׃

中文翻譯（依希伯來文直譯）：

蛇比耶和華上帝所造的一切田野走獸更加狡猾。牠對女人說：「上帝豈是真說，你們不可吃園中任何一棵樹的果子嗎？」

這節經文的希伯來文值得注意：作者刻意使用幾個具有神學意義的字詞，尤其是 עָרוּם（狡猾）與 עָרוּמִּים（赤身露體），兩者在發音與字形上形成文學上的呼應。

二、逐字分析希伯來文原文

1. וְהַנָּחָשׁ — 蛇

原文： וְהַנָּחָשׁ（wennaḥāš）

• וְ（we）：連接詞「而、並且」。
• הַ（ha）：定冠詞「這個」。
• נָחָשׁ（nāḥāš）：蛇。

這裡的 נָחָשׁ 是陽性單數名詞，指蛇。

值得注意的是，創世記 3:1 並沒有直接使用「撒但」這個名稱，而是以蛇作為故事中的試探者。

然而，到了新約聖經，這條蛇與魔鬼、撒但有明確的關聯：

• 啟示錄 12:9：那古蛇就是魔鬼，又叫撒但。
• 啟示錄 20:2：古蛇就是魔鬼、撒但。

因此，從整本聖經的啟示來看，這裡的蛇不只是普通動物，也成為撒但引誘人犯罪的工具。

改革宗神學觀點：

改革宗不把罪惡的起源歸咎於受造物本身的邪惡本質，而是指出上帝所造的一切原本都是好的（創 1:31）。蛇的試探反映受造界已經出現背叛上帝的屬靈勢力。

參考：

• John Calvin, Commentaries on the First Book of Moses Called Genesis, Commentary on Genesis 3:1。
• Westminster Confession of Faith（西敏信條）第六章第一節。

2. הָיָה — 是、成為

原文： הָיָה（hāyāh）

• 詞性：動詞。
• 字根：היה（h-y-h）。
• 形態：Qal 完成式第三人稱陽性單數。
• 意義：是、存在、成為。

在本節中，הָיָה 與 עָרוּם 一起構成描述蛇特徵的句子。

這裡不應單純理解成「蛇後來變得狡猾」，而是說明蛇具有狡猾的特質。

3. עָרוּם — 狡猾、精明

原文： עָרוּם（ʿārûm）

• 詞性：形容詞。
• 性別：陽性。
• 數：單數。
• 意義：精明、機敏、狡猾。

這是本節最重要的字詞之一。

它具有兩方面的含義：

1. 正面：精明、敏銳、有洞察力。
2. 負面：狡猾、詭詐、善於欺騙。

在創世記 3:1 的上下文中，顯然採取負面的意思。

特別值得注意：創世記 2:25 與 3:1 的文字對照。

創世記 2:25עֲרוּמִּים（ʿărummîm）意思是「赤身露體」。

創世記 3:1עָרוּם（ʿārûm）意思是「狡猾」。

兩個字在希伯來文中具有相近的字形與發音，形成文字遊戲（wordplay）。

經文	希伯來文	意義
創 2:25	עֲרוּמִּים	赤身露體
創 3:1	עָרוּם	狡猾

這種文字上的連結不是偶然的。創世記 2:25 描述夫妻在上帝面前毫無羞恥、沒有隱藏；創世記 3:1 卻突然引入一個狡猾的試探者。

這個文學安排帶出一個重要對比：人原本在上帝面前坦然無懼，蛇卻開始利用詭詐破壞人與上帝之間的信任。

這也為創世記 3:7 人發現自己赤身露體、產生羞恥感埋下伏筆。

參考：

• Gordon J. Wenham, Genesis 1–15, Word Biblical Commentary, Genesis 3:1。
• Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1–17, NICOT, Genesis 3:1。

4. מִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה — 比一切田野走獸

逐字分析：

希伯來文	原文字根	意義
מִן（此處縮約為 מִ）	מן	從、比
כֹּל	כל	一切、全部
חַיַּת	חיה	動物、走獸
הַשָּׂדֶה	שדה	田野、野地

這裡的 מִכֹּל 帶有比較的意思。

因此，整個片語是：「比一切田野走獸更加狡猾。」

這個描述也與創世記 1:24–25 上帝創造地上的動物相呼應。

作者不是說蛇具有創造者的地位，而是把蛇放在受造物的範圍之內。

這一點在改革宗神學中十分重要：

• 上帝是創造者。
• 蛇是受造物。
• 撒但不是與上帝平等、互相抗衡的另一位神。
• 受造物不能超越創造主的主權。

5. אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהִים — 耶和華上帝所造的

原文： אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהִים

逐字分析：

• אֲשֶׁר（ʾăšer）：關係代名詞，「那……的」。
• עָשָׂה（ʿāśâ）：做、製造、創造。
• יְהוָה（YHWH）：耶和華，上帝的立約之名。
• אֱלֹהִים（ʾĕlōhîm）：上帝。

這個片語指出：蛇也是耶和華上帝所造的。

這裡特別使用 יְהוָה אֱלֹהִים（耶和華上帝），與創世記第二章的用語一致。

這帶出兩個重要的神學真理：

第一，上帝是萬物的創造主，蛇不能與上帝平起平坐。

第二，蛇雖然具有狡猾的特性，仍然在上帝的主權之下。

這也為改革宗神學的護理論提供重要基礎。

不過，我們必須區分：上帝創造蛇，不代表上帝創造了道德上的邪惡。西敏信條第六章指出，罪不是上帝創造工作的一部分，而是受造者背離上帝的結果。

參考：西敏信條第六章第一節；Calvin, Institutes of the Christian Religion, I.14–18。

6. וַיֹּאמֶר אֶל־הָאִשָּׁה — 牠對女人說

原文： וַיֹּאמֶר אֶל־הָאִשָּׁה

逐字分析：

• וַיֹּאמֶר（wayyōʾmer）：牠就說。
• אֶל（ʾel）：向、對。
• הָאִשָּׁה（hāʾiššāh）：那女人。

וַיֹּאמֶר 是 אמר（說）的 Qal 敘事式（wayyiqtol），第三人稱陽性單數。

這個動詞的敘事功能是推動故事進入下一個階段。

值得注意的是，蛇並沒有一開始就命令女人違背上帝，而是先與她展開對話。

牠使用問題作為試探的起點。

這揭示一個重要的試探方式：罪的引誘往往不是從公開否認上帝開始，而是從質疑上帝的話開始。

7. אַף כִּי־אָמַר אֱלֹהִים — 上帝豈是真說？

這是整節經文最重要的語句之一。

逐字分析：

希伯來文	意義
אַף（ʾap）	甚至、難道、豈
כִּי（kî）	因為、是否、確實；依上下文而定
אָמַר（ʾāmar）	說了
אֱלֹהִים（ʾĕlōhîm）	上帝

אַף כִּי 的組合具有語氣上的強調，這裡可以譯為：「上帝豈是真說……嗎？」

也可以依語境翻譯成：「上帝真的說……嗎？」

蛇不是單純詢問上帝的命令，而是透過提問，讓女人重新思考上帝的話。

這裡有三個值得注意的神學問題：

1. 上帝的話是否可靠？
2. 上帝的命令是否合理？
3. 上帝是否真的為人的好處著想？

蛇的問題表面上是在討論命令，實際上卻在動搖人對上帝的信任。

8. לֹא תֹאכְלוּ — 你們不可吃

原文： לֹא תֹאכְלוּ（lōʾ tōʾḵəlû）

逐字分析：

• לֹא（lōʾ）：不、不可。
• תֹאכְלוּ（tōʾḵəlû）：你們吃。

תֹאכְלוּ 的字根是 אָכַל（ʾāḵal），意思是吃。

其文法是 Qal 未完成式第二人稱陽性複數。

配合 לֹא，表達禁止的意思。

但這裡有一個非常重要的問題：蛇扭曲了上帝原本的命令。

比較創世記 2:16–17：

上帝原本的命令（創 2:16–17）	蛇的說法（創 3:1）
園中各樣樹上的果子，你們都可以吃	你們不可吃園中任何一棵樹的果子嗎？
只有分別善惡樹上的果子不可吃	把禁止的範圍擴大到整個園子

上帝原本的命令首先是慷慨的允許，只有一項禁止。

蛇卻把上帝的恩典扭曲成嚴苛的限制。

這是一個非常重要的觀察：上帝說的是「你可以吃」，蛇卻把它扭曲成「你不可以吃」。

蛇的策略是讓人只看見上帝的限制，卻忘記上帝所賜予的恩典。

9. מִכֹּל עֵץ הַגָּן — 園中任何一棵樹

逐字分析：

• מִכֹּל（mikkōl）：從一切、任何。
• עֵץ（ʿēṣ）：樹。
• הַגָּן（haggān）：那園子、伊甸園。

這裡的 מִכֹּל 在整個句子中帶有「園中任何一棵樹」的意思。

蛇刻意把上帝的命令說得非常絕對。

這與創世記 2:16 的「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃」形成強烈對比。

這不是單純的語言差異，而是對上帝話語的扭曲。

三、蛇的試探策略：從上帝的恩典轉向上帝的限制

創世記 3:1 的核心，不只是蛇說了什麼，而是蛇如何改變人對上帝話語的理解。

我們可以從三個層面觀察。

1. 扭曲上帝的話語

請比較創世記 2:16 與 3:1。

創世記 2:16 園中各樣樹上的果子，你都可以隨意吃。

希伯來文：מִכֹּל עֵץ־הַגָּן אָכֹל תֹּאכֵל  這裡有一個重要的希伯來文修辭：

אָכֹל תֹּאכֵל（ʾāḵōl tōʾḵēl）

這是「不定詞絕對式＋未完成式」的組合，用來加強動詞的語氣，可以翻譯為：「你盡可以吃」、「你可以自由地吃」。

上帝首先給人的是豐盛的恩典，而不是嚴苛的限制。

但是蛇在創世記 3:1，卻把命令重新表達成：「上帝豈是真說，你們不可吃園中任何一棵樹的果子嗎？」

蛇的表達方式，使人把注意力從上帝的豐盛供應，轉移到上帝的禁止命令。

這就是試探的第一個策略：讓人忘記上帝所賜的恩典，只看見上帝所設立的限制。

2. 使人懷疑上帝的良善

蛇的問題不只是文字上的扭曲，更是對上帝品格的暗示。

蛇似乎在問：

• 上帝真的愛你們嗎？
• 上帝真的希望你們得到好處嗎？
• 為什麼上帝不讓你們吃所有的果子？
• 上帝是否刻意限制你們的自由？

這些問題逐漸使人從信靠上帝，轉向懷疑上帝。

因此，罪的誘惑不只是違反一條命令，而是先破壞人與上帝之間的信任關係。

3. 使人把自己的判斷放在上帝話語之上

上帝已經清楚說明什麼是善、什麼是惡。

但是蛇開始讓人重新考慮：「上帝說的真的正確嗎？」

這種思考方式逐漸把人的自主判斷放在上帝的啟示之上。

這也是創世記 3:5 的背景：「你們便如上帝能知道善惡。」

因此，創世記 3:1–5 呈現一個清楚的過程：

第一步：質疑上帝的話

上帝真的這樣說嗎？

第二步：扭曲上帝的命令

把恩典說成限制。

第三步：懷疑上帝的良善

上帝是否隱瞞了好處？

第四步：人自主決定善惡

不再以創造主的話語為最高標準。

這個過程也提醒今日教會：錯誤的神學往往不是從公開否認聖經開始，而是從重新解釋聖經、選擇性接受聖經，以及懷疑聖經權威開始。

四、創世記 3:1 與改革宗神學

1. 上帝的主權與受造物的有限性

創世記 3:1 特別指出：「這蛇是耶和華上帝所造的。」這句話非常重要。

蛇不是與上帝相對等的力量，也不是另一個獨立的創造者。

改革宗神學強調：

• 上帝是萬物的創造者。
• 一切受造物都依靠上帝而存在。
• 撒但雖然具有敵對上帝的意圖，卻不能超越上帝的主權。
• 上帝仍然掌管歷史，甚至能夠使人的罪惡不能破壞祂救贖的計畫。

《西敏信條》第三章第一節指出，上帝從永恆就按照祂旨意的計畫，預定一切將要發生的事。

但是，上帝的預定不表示祂是罪的作者，也不取消受造者的責任。

《西敏信條》第五章第四節進一步說明，上帝的護理雖然及於人的罪，卻不是罪惡的作者，也不因此認可罪惡。

這個教義可以幫助我們正確理解創世記 3:1：撒但的試探不是上帝失去主權，而是在上帝主權之下發生的真實邪惡。

2. 人的墮落與原罪

創世記 3:1 是人類墮落事件的開端。

在創世記第二章，人是按照上帝的形像被造，並且領受上帝的命令。

但是，在第三章，人開始聽從蛇的聲音，而不再單純信靠上帝的話。

改革宗神學稱這個事件為人的墮落（The Fall）。

《西敏信條》第六章第二節指出：亞當與夏娃藉著犯罪，從原初的義與與上帝相交的狀態中墮落。因此，罪不只是外在行為的錯誤，也是人內在生命與上帝關係的破壞。

這也說明原罪的嚴重性：

• 人的理性受到罪的影響。
• 人的意志受到罪的捆綁。
• 人的情感受到罪的污染。
• 人與上帝的關係遭到破壞。

參考：西敏信條第六章第二至第四節；加爾文《基督教要義》II.1。

3. 上帝的話語與撒但的謊言

創世記 3:1 與改革宗的聖經觀有直接關係。

撒但試探人的方法，是使人懷疑上帝的話語。

因此，改革宗神學特別強調聖經是信仰與生活最高且無誤的準則。

《西敏信條》第一章第四節指出，聖經的權威完全來自上帝，而不是任何人或教會的見證。

第一章第十節則指出，最高的審判者是聖靈在聖經中說話的上帝。

這對今日教會有重要提醒：

教會不能用時代文化來決定聖經是否正確，而應當讓聖經來判斷時代文化是否合乎上帝的真理。

五、蛇與撒但的關係：從舊約到新約

一個重要的釋經問題是：創世記 3:1 的蛇究竟是動物，還是撒但？

我們需要從整本聖經來理解。

1. 創世記本身的敘事

創世記 3:1 將蛇描述為田野走獸中的一種受造物，而且具有說話、引誘女人的能力。

本節沒有直接稱蛇為撒但，因此不能只憑本節就把所有有關撒但的教義都讀進去。

2. 新約對古蛇的解釋

啟示錄 12:9「那大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。」

希臘文： ὄφις ὁ ἀρχαῖος意思是「那古蛇」。這個稱呼把創世記的蛇與撒但連結起來。

哥林多後書 11:3

保羅提到：「蛇怎樣用詭詐誘惑了夏娃。」

希臘文：ὁ ὄφις ἐξηπάτησεν Εὕαν ἐν τῇ πανουργίᾳ αὐτοῦ

其中：

• ὄφις：蛇。
• ἐξηπάτησεν：欺騙、完全迷惑。
• πανουργία：詭詐、狡猾。

保羅將夏娃受蛇欺騙的事件，作為提醒教會不要被引離對基督純潔的忠誠。

約翰福音 8:44 耶穌稱魔鬼為說謊者和說謊之人的父。

這也幫助我們理解創世記第三章中撒但的工作：牠藉著謊言破壞人對上帝的信任。

所以，從整本聖經來看，創世記 3:1 的蛇是撒但引誘人的工具，而啟示錄進一步揭示牠就是那古蛇、魔鬼、撒但。

六、創世記 3:1 對今日教會的牧養意義

這節經文對今日教會至少有五方面的提醒。

1. 必須建立正確的聖經觀

基督徒不能只熟悉聖經的部分內容，而必須完整理解上帝的啟示。

夏娃面對蛇的問題時，顯示人對上帝命令的認識可能受到扭曲。

因此，教會需要重視聖經教育、逐段釋經及系統神學的建立。

2. 不要把上帝的恩典看成限制

蛇把上帝的慷慨供應扭曲成嚴苛的禁止。

今日基督徒也可能把上帝的誡命看成限制自由，卻忘記上帝的律法是為了人的益處，並且顯明上帝的聖潔與良善。

3. 不要懷疑上帝的良善

當人遭遇苦難、失敗或不公平時，很容易開始懷疑：「上帝真的愛我嗎？」

創世記 3:1 提醒我們，信仰的危機往往不只是環境的困難，更是人是否仍然相信上帝的話語與應許。

4. 不要讓人的自主性取代上帝的權威

今日社會強調個人的自主、選擇與自我實現。

這些概念必須按照聖經來分辨，因為人的自由不能脫離創造主的權柄。

真正的自由不是人自己決定什麼是善惡，而是在上帝的真理中生活。

5. 教會必須防備似是而非的教導

蛇不是一開始就直接否認上帝，而是先扭曲上帝的話。

因此，教會需要分辨：

• 是否按照聖經的整體脈絡解釋經文？
• 是否把人的思想放在聖經之上？
• 是否選擇自己喜歡的經文，忽略不喜歡的經文？
• 是否把上帝的恩典與聖潔分開？

牧者不只是要教導信徒知道聖經說什麼，也要幫助信徒辨別錯誤的教導。

七、創世記 3:1 的神學總結

我將這節經文整理成四個重要的神學命題：

神學範疇	創世記 3:1 的啟示
神論	上帝是創造主，蛇是受造物
撒但論	撒但以詭詐與謊言引誘人
人論	人需要完全信靠上帝的啟示
罪論	犯罪始於對上帝話語與良善的懷疑

從救贖歷史來看，創世記 3:1 也為創世記 3:15 預備背景。

蛇引誘人犯罪，使人類落入罪與死亡的權勢；然而，上帝並沒有放棄祂所創造的人。

創世記 3:15 宣告女人的後裔要傷蛇的頭。

這段經文在基督教傳統中被稱為「原始福音」（Protoevangelium）。

改革宗神學從整本聖經的救贖歷史來看，這是上帝應許基督將要勝過撒但的救贖盼望。

因此，創世記 3:1 不應只停留在撒但如何引誘夏娃，而應繼續看見創世記 3:15 所啟示的救贖應許，並在基督的十字架與復活中看見其成就（來 2:14；約壹 3:8）。

核心信息：

蛇藉著扭曲上帝的話，使人懷疑上帝的良善；但是，上帝藉著祂的應許，宣告祂將要差遣救主，勝過罪惡與撒但的權勢。

八、引用文獻與參考書目

以下列出研究創世記 3:1 時值得參考的原文工具書、釋經著作及改革宗神學文獻。

A. 希伯來文原文及釋經

1. Brown, Francis, S. R. Driver, and Charles A. Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford: Clarendon Press, 1907.（BDB，希伯來文詞典，查考 נָחָשׁ、עָרוּם、אָמַר 等字。）

2. Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, and Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Leiden: Brill, 1994–2000.（HALOT。）

3. Wenham, Gordon J. Genesis 1–15. Word Biblical Commentary 1. Dallas: Word Books, 1987.（創世記 3:1 的文字結構、蛇的狡猾與文學安排。）

4. Hamilton, Victor P. The Book of Genesis: Chapters 1–17. New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.（創世記 3:1 的語法及神學解釋。）

5. Waltke, Bruce K., with Cathi J. Fredricks. Genesis: A Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 2001.

6. NET Bible. Genesis 3:1 Notes.（עָרוּם 的語義、創世記 2:25 與 3:1 的文字雙關，以及蛇如何扭曲上帝的命令。）

B. 改革宗神學文獻

7. Calvin, John. Commentaries on the First Book of Moses Called Genesis. Commentary on Genesis 3:1–5.

8. Calvin, John. Institutes of the Christian Religion. Book II, Chapters 1–2；Book I, Chapters 14–18.

9. The Westminster Confession of Faith（《西敏信條》）：

• 第一章：論聖經。
• 第三章：論上帝永恆的預旨。
• 第五章：論上帝的護理。
• 第六章：論人的墮落、罪及其刑罰。
• 第九章：論自由意志。

C. 相關聖經經文

• 創世記 2:16–17：上帝原本的命令。
• 創世記 2:25：夫妻赤身露體卻不羞恥。
• 創世記 3:1–5：蛇的試探。
• 創世記 3:15：女人後裔的應許。
• 哥林多後書 11:3：蛇如何欺騙夏娃。
• 啟示錄 12:9：古蛇就是撒但。
• 希伯來書 2:14：基督藉著死亡敗壞掌死權的魔鬼。
• 約翰一書 3:8：上帝的兒子顯現是要除滅魔鬼的作為。

 

 

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