但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。
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主題：在信心顯明以前，律法看守我們，直到基督來到。
加拉太書 3:23 是保羅論述「律法與福音」的重要經文。保羅將律法比喻為看守者，說明在基督來到、福音的時代尚未完全顯明以前，上帝的子民處在律法的看守之下。
這節經文必須與加拉太書 3:22、3:24–25 一起閱讀，才能明白保羅不是說律法本身是邪惡的，而是說律法在上帝救恩計畫中有特定的功能；當基督來到以後，人就不再處於原先那種律法的監護之下。
一、希臘文原文
加拉太書 3:23｜希臘文（NA28）
Πρὸ τοῦ δὲ
ἐλθεῖν τὴν πίστιν, ὑπὸ νόμον ἐφρουρούμεθα συγκλειόμενοι εἰς τὴν μέλλουσαν
πίστιν ἀποκαλυφθῆναι.
中文直譯：
「然而，在信心來到以前，我們被律法看守著，被圈禁著，直到那將要顯明的信心來到。」
這節經文的思想可以分成三個部分：
- 時間： 在信心來到以前。
- 處境： 我們被律法看守、被圈禁。
- 目的與方向： 直到將要顯明的信心來到。
這裡的「信心來到」不是說在基督來到以前，舊約的亞伯拉罕、摩西和其他信徒完全沒有信心。保羅在加拉太書 3:6–9 已經清楚說明，亞伯拉罕因信上帝而被算為義。這裡主要指的是基督來到、福音救恩進入成就與公開顯明的階段。
二、希臘文字詞與文法解析
1. Πρὸ τοῦ
—「在……以前」
- Πρὸ：介系詞，意思是「在……之前」。
- τοῦ：冠詞，所有格、中性、單數。
- ἐλθεῖν：動詞 ἔρχομαι 的不定過去主動不定詞，意思是「來到」。
這裡的結構是 πρὸ τοῦ + 不定詞，表示某件事發生以前的時間。
保羅所說的「在信心來到以前」，指向救恩歷史中的一個時期：基督尚未來到，祂所成就的救恩尚未在歷史中完全顯明。
這不是說舊約時代沒有信心，而是強調基督來到以前與基督來到以後，在救恩歷史上有重要的分別。
神學重點： 上帝的救恩計畫有其歷史進程。舊約的應許指向基督，而基督的來到使上帝的應許進入成就的階段。
2. τὴν
πίστιν —「信心」
- 原形：πίστις
- 詞性：名詞
- 格：受格
- 性別：陰性
- 數：單數
- 冠詞：τὴν
πίστις 可以表示「信心、信靠、信仰」。
不過，在這節經文中，「信心來到」有一個重要的解經問題：保羅究竟是指個人相信的信心，還是指基督所帶來的信仰時代？
從上下文來看，後者是很重要的理解方向。
原因是：
- 加拉太書 3:6–9 已經說明亞伯拉罕因信稱義。
- 加拉太書 3:22 說應許要賜給相信的人。
- 加拉太書 3:23–25 則以「信心來到」與律法的監護形成對比。
因此，這裡不宜解釋成「基督來以前，沒有人能夠相信上帝」。比較恰當的理解是：保羅主要談論基督來到以前的救恩歷史時期，以及基督來到以後，福音所帶來的新階段。
3. ὑπὸ
νόμον —「在律法之下」
- ὑπό：介系詞，與受格搭配時，可表示「在……之下」。
- νόμον：名詞 νόμος 的受格單數，陽性，意思是「律法」。
「在律法之下」是保羅書信中重要的神學用語。
在加拉太書的脈絡中，它不只是指一個人知道上帝的誡命，也涉及人在律法之下所面對的要求、罪的揭露、咒詛，以及救恩歷史中的監護處境。
參考加拉太書 3:10–13：
- 律法要求人遵行上帝的誡命。
- 違背律法的人面對咒詛。
- 基督為我們承受咒詛，使我們在祂裡面領受應許。
因此，保羅不是說上帝的律法本身有罪，而是說罪人不能靠律法稱義；律法反而使人的罪顯明，並指出人需要基督的救贖。
4. ἐφρουρούμεθα
—「我們被看守著」
- 原形：φρουρέω
- 時態：未完成時（imperfect）
- 語態：被動
- 語氣：直說語氣
- 人稱與數：第一人稱複數
這個動詞有「守衛、看守、保護、拘守」的意思。
未完成時通常描寫過去持續進行的情況。因此，ἐφρουρούμεθα 可以理解為「我們當時一直被看守著」。
這個字可以讓人想到守衛把守城門，或看守者不讓人自由離開。
但要注意：看守這個意象不一定只有負面意思。看守可以具有保護作用，也可以限制行動自由。在加拉太書 3:23 的語境中，它與下一個「被圈禁」的分詞連在一起，因此限制與拘束的意思尤其突出。
保羅要指出的是：在基督來到以前，上帝的子民處於律法的監護之下，尚未進入基督來到以後所顯明的自由。
神學重點： 律法能揭露罪、約束罪，卻不能把罪人變成可以靠自己稱義的人。
5.
συγκλειόμενοι —「被圈禁、被關在一起」
- 原形：συγκλείω
- 詞性：現在被動分詞
- 格：主格
- 性別：陽性
- 數：複數
這個分詞與「我們」相呼應，進一步描述被律法看守的狀態。
值得注意的是，加拉太書 3:22 也使用了同一個動詞：
συνέκλεισεν —「圈在……之下」。
第 22 節說，聖經把萬有圈在罪之下；第 23 節則進一步說明，我們被律法看守、被圈禁。
兩節的關係可以這樣理解：
- 3:22： 聖經揭露眾人都在罪之下。
- 3:23： 在基督來到以前，上帝的子民處於律法的看守之下。
- 3:24： 律法成為引導人到基督面前的監護者。
這個比喻不是說律法本身有罪，而是說律法不能成為罪人最終的救主。
6. εἰς τὴν
μέλλουσαν —「直到那將要來到的……」
- εἰς：介系詞，通常表示「進入、朝向、直到」等意思，具體要按上下文判斷。
- τὴν：陰性、受格、單數冠詞。
- μέλλουσαν：動詞 μέλλω 的現在主動分詞、陰性受格單數，意思是「將要發生的、即將來到的」。
μέλλουσαν 在這裡修飾後面的 πίστιν，也就是「那將要顯明的信心」。
這個片語描寫一個尚未完全顯明、但已經指向未來的階段。
對保羅而言，舊約的律法與應許並非彼此敵對。律法在救恩歷史中有其位置，而上帝的應許最終在基督裡得到成就。
7. ἀποκαλυφθῆναι
—「被顯明、被揭示」
- 原形：ἀποκαλύπτω
- 時態：不定過去時
- 語態：被動
- 形式：不定詞
這個動詞的意思是「揭開、顯明、啟示」。
它與「那將要來到的信心」連在一起，描寫信仰的新階段將要被顯明。
在新約聖經中，ἀποκαλύπτω 常用於上帝把原本隱藏或尚未完全顯明的事揭示出來。
在本節的脈絡裡，重點是基督所成就的救恩，以及藉著祂所顯明的福音時代。
這不是說舊約完全沒有福音，而是說舊約的應許、預表與盼望，在基督來到時得到更清楚的顯明。
三、加拉太書 3:23 與 3:24–25 的關係
3:23
律法的看守
在信心顯明以前，人被看守在律法之下。
3:24
律法的監護
律法如同監護者，引導人走向基督，使人因信稱義。
3:25
信心來到以後
我們不再處於原先那種監護者的權柄之下。
這段經文使用了兩個相關的圖像：
- 看守者： 強調限制與看守。
- 監護者（παιδαγωγός）： 在古代家庭中負責看顧、約束孩童，直到孩童長大或進入下一個階段的人。
保羅在第 24 節使用第二個圖像，進一步說明律法的功能。
因此，不能把第 23 節解釋成「舊約的上帝與新約的上帝不同」，也不能說舊約信徒是靠律法得救、新約信徒才靠恩典得救。
從改革宗的救恩歷史觀來看，舊約與新約的信徒都是藉著基督得救；不同之處在於，舊約時代的人仰望那將要來的基督，新約時代的教會則宣告基督已經來到，並且完成救贖。
四、改革宗神學的三個重點
1. 律法能揭露罪，卻不能使罪人稱義
改革宗神學不會把律法視為沒有價值的東西。
律法顯明上帝的聖潔，也使人認識自己的罪。然而，罪人無法藉著遵守律法，賺取上帝接納自己的資格。
這與《西敏信條》第十九章「論上帝的律法」及第十一章「論稱義」的教導一致：律法具有重要功能，但稱義的根據是基督的義，而不是人的行為。
2. 舊約與新約的救恩根基相同
亞伯拉罕因信稱義，是加拉太書 3:6–9 的重要論證。
因此，「信心來到以前」不代表基督以前的人完全沒有信心，而是指基督尚未在歷史中完成並顯明救恩的時期。
改革宗神學強調，上帝在整本聖經中只有一個救恩計畫：罪人因上帝的恩典，藉著信心，領受基督的救恩。
3. 基督帶來真正的自由
加拉太書 3:25 說，信心來到以後，我們不再處於監護者之下。
這不是說基督徒不再需要遵行上帝的旨意，也不是說上帝的道德律法已經失去意義。
保羅所強調的是：人不再需要靠律法取得稱義的地位，也不再受原先那種救恩歷史中的監護安排所拘束。
基督徒因基督得自由，因此能在聖靈裡活出順服，而不是企圖靠順服賺取救恩。
五、今日教會的實際應用
第一，不要把教會規矩當成得救的條件。
教會需要秩序、信仰教導與生活倫理，但不能讓人以為，只有達到某種宗教表現，才配得到上帝的愛。
第二，教導信徒認識律法與福音的區別。
律法告訴我們上帝的聖潔標準，也揭露我們的罪；福音則宣告基督已經為罪人完成救贖。教會既不能忽略上帝的律法，也不能用律法取代福音。
第三，讓基督成為教會更新的中心。
教會的改革不只是制度、組織或活動的調整，更需要回到基督的福音。當教會認清自己也需要恩典，就能減少自義、彼此定罪與宗教優越感，並以謙卑的態度服事社區。
六、總結
加拉太書 3:23 的核心信息是：
- 律法有其上帝所賦予的功能： 揭露罪、約束人，並在救恩歷史中擔任監護者。
- 基督的來到改變了救恩歷史的階段： 上帝的應許在基督裡得到成就與顯明。
- 信徒的盼望不在律法的功勞，而在基督的救恩： 人因信領受上帝的應許，並在恩典中活出新的生命。
講道核心句：律法使我們看見自己無法靠行為稱義；基督卻使我們在信心中領受上帝的應許，從被罪定罪的處境進入恩典與自由。
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