因為，在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。
For with you is the fountain of life;
in your light we see light.
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經文一開始用「因為」就是要說明原因，詩人要在此說明上帝對我們是最重要的！
而上帝對我們之所以是最重要的原因是：祂是我們生命的源頭，有上帝我們才會有生命，沒有上帝就是滅亡！雖然我們無法「馬上」看見結果，但是最終的結果就是如此！
除了上帝是我們生命的源頭，祂更是我們生命的引導，使我們不至於落在黑暗與罪惡之中，更可以活出不悖逆上帝的方式，正如詩人所說：在祢的光中，我們必得見光。
天父上帝的作為更是奇妙，祂使我們可以透過耶穌基督所完成的，在聖靈的運作下，使祂的拯救完全實現！使我們的生命，發揮上帝要我們實現的意義！因此，我們要敬拜與事奉上帝，歸榮耀給上帝到永遠！
（大衛的詩。）我的心哪，你要稱頌耶和華！凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！
Of David.
1 Praise
the Lord, my soul;
all my inmost being, praise his holy name.
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我們讚美上帝要從心發出，因為上帝是在我們的心中與我們同在，使我們的裡面得著真正的滿足！上帝是真正餵養我們靈魂的，祂透過聖靈讓我們與祂有美好的交流，使我們與基督聯合而成為真兒女！
這就是重生與復活的生命，也因為這樣，我們的人生開始了新頁，讓我們體會一天新似一天的生命，雖然我們的年歲增加，身體越來越衰殘，卻如保羅所說：「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」(哥林多後書4:16)
當然這是提到上帝的救贖大功，然而祂是我們的創造主、祂的自己、祂的榮光，就值得我們來讚美祂，更何況我們受造奇妙，更是要來大大讚美上帝！也因為讚美，我們就祂提升了，享受祂的同在，這是多麼美好啊！
3:1 耶穌又進了會堂，在那裏有一個人枯乾了一隻手。
3:2 眾人窺探耶穌，在安息日醫治不醫治，意思是要控告耶穌，
3:3 耶穌對那枯乾一隻手的人說：「起來，站在當中。」
3:4 又問眾人說：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」他們都不作聲。
3:5 耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬，就對那人說：「伸出手來。」他把手一伸，手就復了原。
3:6 法利賽人出去，同希律一黨的人商議，怎樣可以除滅耶穌。
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從這段經文中，我們可以看見主耶穌如同天父有憐憫之心腸，祂從別人之需要展現出祂的愛，本著人需要被醫治與拯救來行神蹟。
相對的法利賽人卻是墨守律法，並定人罪之心態來試探耶穌。心中只有自己是對，別人是錯；沒有憐憫的心，不管別人之需求。
主阿，求祢讓我像祢一樣能看到別人之需要，也讓我成為祢祝福之器皿，藉我賜恩福，使人離開魔鬼之轄制與黑暗，進入祢其妙光明與自由之大慈愛中，奉主耶穌的名，阿們！
10:12 所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。
10:13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。
10:14 我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。
10:15 我好像對明白人說的，你們要審察我的話。
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保羅在此勉勵哥林多信徒，不要自以為站立得住，要謹慎免得跌倒。當這也是我們今日當注意的，靠著主的恩典走人生之每一步，正如箴言3章5-6節所說：『你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。』
當然我們將人生交託給上帝是安全穩妥的，甚至遇見試探時，保羅如此勉勵：『你們所遇見的試探，無非是人所能受的，上帝是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。』
所以，我們要尋求上帝的幫助，並且要存盼望忍耐，今生有許多問題不是馬上得著解決，甚至要到主再來以後才能獲得答案或申冤。所以不要因一時之困頓離棄上帝，尋求別的神或別的信仰，因為那些並不能解決我們永恆之問題，或許可以得著短暫之慰藉與福利，但是我們從此與永生無份了！
因此，保羅在此語重心長的說：『我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。』
10:1 弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，
10:2 都在雲裏、海裏受洗歸了摩西；
10:3 並且都吃了一樣的靈食，
10:4 也都喝了一樣的靈水；所喝的，是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。
10:5 但他們中間多半是神不喜歡的人，所以在曠野倒斃；
10:6 這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；
10:7 也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」
10:8 我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；
10:9 也不要試探主（有古卷：基督），像他們有人試探的，就被蛇所滅。
10:10 你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅；
10:11 他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。
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保羅要哥林多之信徒思想：以色列人出埃及在曠野的日子是如何悖逆上帝。
他們在那段日子蒙上帝特別之照顧，吃嗎哪（靈食）、喝磐石泉（靈水），但是他們卻沒有屬靈之生命，仍然貪戀惡事、拜偶像、行姦淫、試探主、發怨言，以致招惹上帝之憤怒，有極大之災難發生在其中。
保羅勸勉哥林多信徒︰『他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。』
當然我們也要記起這些教訓，遠離惡事，因為上帝是忌邪之上帝，這是永不改變的，既然我們蒙了救恩，更要離惡行善，討上帝喜歡，榮耀祂的名！
10:1 耶穌從那裏起身，來到猶太的境界並約但河外，眾人又聚集到他那裏，他又照常教訓他們。
10:2 有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。
10:3 耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是甚麼？」
10:4 他們說：「摩西許人，寫了休書便可以休妻。」
10:5 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們，
10:6 但從起初創造的時候，神造人是造男造女；
10:7 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
10:8 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了；
10:9 所以，神配合的，人不可分開。」
10:10 到了屋裏，門徒就問他這事，
10:11 耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；
10:12 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」
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這裡可以看到耶穌基督之婚姻觀，當然這也是基督徒所當遵行的。
對長老教會之信徒很快會想到：韋斯敏斯德信條 第廿四章 論結婚與離婚。其內容是按照聖經之原則訂定為可行之規範，現將內容錄於下：
一、結婚是一男一女之間的事：若男人同時有一個以上的妻子，女人有一個以上的丈夫，都不合法。
二、婚姻制度的設置乃為夫妻的互助，按正道生兒養女，繁殖人類，增加教會聖潔的後裔，並防止污穢不潔。
三、凡能用自己的判斷而表同意的各等人部可以結婚。但基督徒的本分是只當在主裏面結婚。所以承認真正改革派宗教的人，不應與不信派，天主教徒，或其他拜偶像的人結婚。敬虔的人不可藉著與那些在生活上罪惡昭彰，或持守可詛異端的人結婚，而同負一軛。
四、不可在神言所禁止的血族或姻族的親等內結婚，此等亂倫的婚娶不能因人為的律法，或雙方的同意就成為夫婦同居的合法婚姻。若鰥寡要嫁，男人不可娶其妻之至近的親屬，女人亦不可嫁其夫至親近的親屬，正如男女不可要嫁自己至近的親屬一樣。
五、婚約之後所犯的通姦或淫行，如在結婚之前被發見，清白者的一方乃有解除婚約的正當理由。結婚後犯姦淫，清白者一方可以提出離婚，並於離婚之後，視犯罪者一方如同已死，與他人結婚乃認為合法。
六、人的敗壞雖然有利於辯護的傾向，想用不正當的手段，把神在婚姻上所配合的分開，但除了姦淫或教會與民事長官無法調解的故意離棄以外，沒有解除婚約的正當理由。離婚當遵照有秩序的手續公開進行，當事者不可隨己意私自離開。
底下是個人之感想︰婚姻是上帝所設立的，夫妻二人都當尊重，不可隨意離婚及惡意破壞自己和別人的婚姻。在此事上人要持守貞潔，不管男方或女方。
22:15 當時，法利賽人出去商議，怎樣就著耶穌的話陷害他，
22:16 就打發他們的門徒，同希律黨的人去見耶穌，說：「夫子，我們知道你是誠實人，並且誠誠實實傳上帝的道；甚麼人你都不徇情面，因為你不看人的外貌。
22:17 請告訴我們，你的意見如何？納稅給該撒可以不可以？」
22:18 耶穌看出他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為甚麼試探我？
22:19 拿一個上稅的錢給我看！」他們就拿一個銀錢來給他。
22:20 耶穌說：「這像和這號是誰的？」
22:21 他們說：「是該撒的。」耶穌說：「這樣，該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝。」
22:22 他們聽見就希奇，離開他走了。
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法利賽人是猶太人中強調遵守摩西律法之一群人，有相當濃厚之意識形態︰不可被羅馬人同化，所以有反羅馬政府之傾向，最看不起稅吏，視之為羅馬政府之走狗，是“猶奸”。
所以，他們會用繳稅之議題來試探耶穌是十分正常。當然在此，他們認為可以刁難耶穌，說繳稅得罪猶太人，說不繳稅得罪則得罪羅馬政府，都可以陷耶穌於困窘之中。
殊不知耶穌有過人的智慧，說出名言：『該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝。』
當然對這句話不要過多聯想，認為可以將信仰與政治分開，而容許政府的權力無限擴張，為所欲為。政府之權力不可高於上帝的主權，也就是政府不可立法限制人民之信仰，不可設定任何宗教信仰為國教。
