約翰福音12:35

  

耶穌對他們說：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裏行走的，不知道往何處去，

 

*********

 

這節經文是耶穌對群眾問題（12:34）的回答。但令人意外的是，耶穌沒有直接回答「這人子是誰？」，而是把焦點轉向人應如何回應上帝已經賜下的光。這是約翰福音典型的寫法：當人停留在理論問題時，耶穌往往將焦點帶回信仰的抉擇。

一、經文背景

整段12:31–36的發展如下：

• 12:31：世界受審判。
• 12:32：我被舉起來，要吸引萬人。
• 12:33：約翰說這是指十字架。
• 12:34：群眾質疑：「人子怎麼會死？」
• 12:35：耶穌呼籲：「趁著有光，要行走。」
• 12:36：相信光，好成為光明之子。

因此，耶穌將討論從彌賽亞的身份轉向人對基督的回應。

二、「光在你們中間還有不多的時候」

「光」是約翰福音的重要神學主題。

耶穌就是：「生命在他裡頭，這生命就是人的光。」（約1:4）

又說：「我是世界的光。」（約8:12）

因此，這裡的「光」不是抽象的真理，

而是：耶穌自己。

「還有不多的時候」

意思是：

耶穌即將：

• 被捕
• 被釘十字架
• 離開世界

因此，群眾相信祂的機會，剩下不多。

這是一個帶有迫切性的呼召。

三、「應當趁著有光行走」

「行走」原文：περιπατεῖτε（peripateite）

意思：

• 行走
• 生活
• 行事為人

聖經常用：「行走」

代表：整個人生方向。

因此：

不是：偶爾做一件好事。

而是：整個人生，按照基督而活。

為什麼要趁現在？

因為：機會不是永遠存在。

約翰一直強調：

上帝給人：恩典時刻。

若一直拒絕，人便落入：黑暗。

四、「免得黑暗臨到你們」

「黑暗」也是約翰的重要神學詞。

代表：

• 不信
• 罪惡
• 撒但權勢
• 屬靈盲目
• 與上帝隔絕

例如：

約1:5 「光照在黑暗裡。」

約3:19 「世人因自己的行為是惡的，不愛光。」

因此：

耶穌不是說：晚上到了。

而是：若拒絕基督，便仍然活在黑暗裡。

五、「黑暗臨到你們」

原文：καταλάβῃ（katalabē）

可譯作：

• 抓住
• 籠罩
• 勝過
• 吞沒

不是：黑暗慢慢來。

而是：突然把人抓住。

因此：

耶穌提出：一個警告。

拒絕光，最終：黑暗掌控人生。

六、「在黑暗裡行走的，不知道往何處去」

這句話令人想到：舊約智慧文學。

例如：

箴言4:19 「惡人的道好像幽暗，自己不知因什麼跌倒。」

又如：

以賽亞59:10 「我們摸索牆壁，好像瞎子。」

因此，黑暗最大的問題，

不是：沒有知識。

而是：失去方向。

七、約翰福音中的光與黑暗

整卷約翰，一直都是：光、黑暗，彼此對立。

光	黑暗
基督	世界
真理	虛假
信	不信
永生	滅亡
上帝	撒但

因此，12:35就是：約翰神學的重要總結。

八、為什麼耶穌不回答「人子是誰」？

因為：真正問題，

不是：不知道。

而是：不願相信。

群眾：

已經：看見：神蹟。

聽見：天父聲音。

如今：還問：人子是誰？

所以，耶穌沒有繼續辯論。

反而：呼召：現在相信。

九、改革宗的理解

約翰·加爾文指出，耶穌並非拒絕回答問題，而是指出問題的根源在於人的心。群眾不是缺少證據，而是沒有把握上帝已經賜下的光。因此，耶穌勸勉他們要趁著祂仍與他們同在時憑信心跟隨，因為若拒絕這光，人的心會愈加剛硬，最終陷入屬靈的黑暗。

加爾文也提醒，上帝給人的恩典機會並非可以無限期拖延；當上帝呼召時，人應當及時回應。

十、神學意義

這節經文有四個重要教導。

1. 基督就是光

真正照亮人生的，

不是：哲學、文化、宗教。

而是：耶穌。

2. 信仰需要回應

知道：還不夠。

必須：行走。

也就是：跟從。

3. 恩典有迫切性

耶穌說：「還有不多的時候。」

今天也是如此。

上帝給人的機會，不應被輕忽。

4. 拒絕光的結果是迷失

黑暗最可怕的，不是：看不見。

而是：不知道：自己已經迷路。

這也呼應耶穌在約翰福音9:39–41對屬靈瞎眼的教導：最大的危險不是承認自己看不見，而是自以為看得見，卻拒絕基督的光。

十一、與12:36的連結

12:35是一個呼召。

12:36則是：結果。

「你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」

因此，兩節形成完整的邏輯：

• 光仍在（12:35a）
• 趁機回應（12:35b）
• 相信光（12:36a）
• 成為光明之子（12:36b）

十二、屬靈反思

今天，我們不像當時的群眾那樣親眼看見耶穌，但仍藉著聖經和聖靈領受祂的光。耶穌的話提醒我們，信仰不能停留在討論或觀望，而要化為實際的跟隨與順服。

可以反思：

• 我是否只是研究耶穌，卻沒有真正跟隨祂？
• 在上帝已經向我顯明的真理上，我是否願意立刻回應，而不是一再拖延？

一句話總結

約翰福音12:35不是單純回答群眾關於彌賽亞身份的問題，而是發出一個迫切的呼召：耶穌這位世界的光仍與人同在，但時間有限；人若趁著有光時相信並跟隨基督，就能走在生命的道路上，若拒絕祂，便會陷入屬靈的黑暗與迷失。

 

 

 

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約翰福音12:34

  

眾人回答說：「我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說：『人子必須被舉起來』呢？這人子是誰呢？」

 

*********

 

這節經文記錄了群眾對耶穌宣告「被舉起來」（12:32-33）的回應。他們的問題不是沒有聖經知識，而是他們將彌賽亞的榮耀與權能理解正確，卻忽略了舊約同時預言彌賽亞必須受苦。因此，他們無法把「受苦的人子」與「永遠的彌賽亞」結合起來。

一、經文背景

整段12:31–36的發展如下：

• 12:31：世界受審判。
• 12:32：我若被舉起來，要吸引萬人。
• 12:33：約翰解釋，「被舉起來」就是指十字架。
• 12:34：群眾提出疑問。
• 12:35–36：耶穌沒有直接回答，而是呼籲他們趁著光還在時相信光。

因此，12:34是約翰安排的一個誤解場景（misunderstanding motif），為耶穌接下來的勸勉鋪路。

二、「眾人回答說」

這裡的「眾人」主要是：

• 前來過逾越節的人
• 剛迎接耶穌進耶路撒冷的人（12:12-19）
• 包括許多相信耶穌就是彌賽亞的人

然而，他們所期待的是：

• 推翻羅馬的君王
• 永遠掌權的大衛子孫

所以當耶穌說自己要死時，他們立刻困惑。

三、「我們聽見律法上有話說」

這裡的「律法」（νόμος，nomos）在約翰福音中，有時泛指整本舊約聖經，不只是摩西五經。

例如：

約翰10:34引用《詩篇》時也說：「你們的律法上不是寫著……」

因此，「律法」在此是指舊約整體的見證。

四、「基督是永存的」

群眾並沒有引用某一節經文，而是綜合了舊約對彌賽亞的期待，例如：

1. 撒母耳記下7:13、16

上帝應許大衛：「我要堅定他的國位，直到永遠。」

2. 詩篇89篇

大衛的後裔：「他的寶座如天之久。」

3. 詩篇110篇

彌賽亞坐在上帝右邊，直到仇敵成為腳凳。

4. 以賽亞書9:6–7

「他的政權與平安必加增無窮。」

5. 但以理書7:13–14

「有一位像人子的……他的國是永遠的。」

因此，群眾的理解並非毫無根據。

他們確實知道：彌賽亞永遠掌權。

五、「你怎麼說人子必須被舉起來呢？」

問題就在這裡。

他們認為：

如果：基督永遠活著，

那麼：怎麼可能：死？

他們無法理解：永遠的王

竟然要：先受死。

這其實反映了第一世紀猶太人普遍的彌賽亞觀：

• 得勝
• 復興以色列
• 擊敗外邦

卻忽略了：以賽亞53章受苦僕人的預言。

六、「這人子是誰呢？」

這句話有兩種可能。

第一種

他們真的不知道：耶穌所說的人子，

是不是：彌賽亞。

因為：

他們認為：真正的彌賽亞，不會死。

第二種

帶著諷刺意味：「你說的人子到底是哪一位？」

意思就是：「你講的這位，不可能是我們期待的基督。」

約翰很可能刻意保留這種雙重效果。

七、他們忽略了哪些舊約？

其實，舊約除了說：彌賽亞永遠掌權，

也說：祂必須受苦。

例如：

以賽亞53章 「他為我們的過犯受害。」

---

詩篇22篇

義人：手腳被扎、受羞辱，最後卻蒙上帝高舉。

撒迦利亞12:10

「他們必仰望我，就是他們所扎的。」

因此，

問題不是：舊約沒有預言。

而是：

群眾只接受：榮耀。

拒絕：十字架。

八、約翰福音中的諷刺

約翰經常讓人說出：部分正確，卻沒有真正理解。

例如：

尼哥底母：知道耶穌從上帝來，卻不懂重生。

撒瑪利亞婦人：知道活水，卻只想到井水。

如今：

群眾知道：彌賽亞永遠掌權。

卻不知道：祂必須先受苦。

九、改革宗的理解

約翰·加爾文指出，群眾的錯誤不在於引用舊約，而在於片面使用聖經。他們只抓住榮耀君王的預言，卻忽略受苦僕人的經文，因此形成一個不完整的彌賽亞觀。加爾文提醒，若人只接受符合自己期待的經文，而拒絕其他同樣出於上帝默示的啟示，就容易誤解上帝真正的救恩計畫。

十、神學意義

1. 聖經需要整體閱讀

不能：

只讀：但以理7章。

還要讀：以賽亞53章。

真正的基督，既是：君王，

也是：受苦僕人。

2. 十字架不是否定彌賽亞

反而：

完成：彌賽亞。

沒有十字架，就沒有真正的王權。

3. 人容易接受榮耀，卻拒絕受苦

群眾代表：人性的共同問題。

我們都喜歡：成功。

卻抗拒：十字架。

然而，新約反覆強調，基督的榮耀正是經由受苦進入的（參路24:26；腓2:8-11）。

十一、為什麼耶穌沒有直接回答？

值得注意的是，耶穌在下一節（12:35）並沒有直接回答「這人子是誰」，而是說：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走……」

這表示，真正的問題不是資訊不足，而是是否願意回應眼前的光。約翰福音一再強調：人若拒絕已經賜下的啟示，再多的解釋也不能帶來信心。

十二、屬靈反思

今天，我們也可能像當時的群眾，只期待一位解決困難、賜福成功的基督，而忽略了祂也是呼召我們走十字架道路的主。

因此可以反思：

• 我是否只接受符合自己期待的聖經教導？
• 我是否願意接受一位既是榮耀君王，也是為我受苦的救主？

一句話總結

約翰福音12:34顯示群眾因片面理解舊約而困惑：他們相信彌賽亞永遠掌權，卻無法接受祂必須受死。約翰藉此指出，真正的彌賽亞同時是《但以理書》榮耀的人子，也是《以賽亞書》受苦的僕人；十字架不是對王權的否定，而是上帝成就永恆國度的道路。

 

 

 

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約翰福音12:33

  

耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。

 

*********

 

這節經文是使徒約翰對耶穌話語的編者註解（editorial comment）。在12:32，耶穌說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」約翰立即補充說，耶穌所說的「被舉起來」，是預告自己將要以十字架的方式受死。

一、經文背景

12:31–33形成一個完整的段落：

12:31世界受審判，世界的王被趕出去。

↓

12:32我若被舉起來，要吸引萬人。

↓

12:33「被舉起來」就是指十字架。

因此，約翰避免讀者誤解「被舉起來」只是榮耀或升天，而清楚指出：這榮耀必須經過十字架。

二、「耶穌這話原是指著……」

這是約翰福音常見的敘事方式。

約翰常在事件之後補充說明，例如：

• 約2:21：「耶穌這話是以祂的身體為殿。」
• 約7:39：「耶穌這話是指著信祂的人將要受聖靈說的。」
• 約21:19：「耶穌說這話，是指彼得要怎樣死。」

因此，12:33也是約翰幫助讀者理解耶穌真正的意思。

三、「將要怎樣死」

原文：ποίῳ θανάτῳ

「藉著怎樣的死亡。」

重點不是：耶穌會死。

而是：祂會怎麼死。

因為：

猶太人一般想到：

• 石頭打死
• 刀殺
• 火燒

但是：

耶穌卻說：被舉起來。

這就是：釘十字架。

四、「被舉起來」為何就是十字架？

羅馬的十字架刑罰，

就是：把犯人舉高，掛在木頭上。

因此：「舉起來」

正是十字架最自然的描述。

但約翰故意保留雙重意思。

第一層

肉眼看：被掛起來。

第二層

信心看：被高舉、得榮耀。

因此：同一個動詞，

同時表示：羞辱也是榮耀。

這正是約翰福音最重要的神學特色。

五、十字架不是意外

這節經文再次說明：

耶穌不是：突然被捕。

不是：政治失敗。

不是：命運不好。

而是：祂早已知道自己要怎樣死。

例如：

約3:14「人子也必照樣被舉起來。」

約8:28「你們舉起人子以後……」

約10:18「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。」

因此，十字架一直都在上帝的救恩計畫裡。

六、與舊約的連結

約翰刻意讓人想到：

民數記21章

摩西：舉起銅蛇。

人：仰望，得醫治。

如今：

耶穌：被舉起。

世人：仰望，得生命。

 

另外，

也呼應：申命記21:23「被掛的人是在上帝面前受咒詛的。」

保羅在加拉太書3:13引用這節經文，說明基督甘願承受咒詛，好使信徒得著救贖。

因此，十字架既是：咒詛。

也是：救恩。

七、約翰神學中的「榮耀」

其他福音書：

把：

• 十字架
• 復活
• 升天

比較分開。

約翰卻認為：這三件事，是一個完整事件。

因此：被舉起，

就是：開始得榮耀。

例如：

12:23

「人子得榮耀的時候到了。」

接著立刻談：十字架。

因此，約翰從未把十字架看成：失敗。

而是：榮耀開始。

八、改革宗的理解

約翰·加爾文指出，約翰在此加上的註解，是為了防止人把「被舉起來」誤解為單純的尊榮。基督真正的榮耀，是經由十字架而來。加爾文也強調，耶穌預先知道自己的死法，顯示祂不是被動地落入人的手中，而是按照父上帝的旨意，自願將自己獻上。因此，十字架不是偶然事件，而是上帝救恩計畫的中心。

九、神學意義

這節經文至少有三個重要教導。

1. 基督完全掌握自己的使命

耶穌早就知道：

自己：要怎樣死。

因此：祂不是受害者。

而是：救主。

2. 十字架就是榮耀

人的眼光：羞辱。

上帝的眼光：榮耀。

這正顛覆世界對權力與榮耀的理解。

3. 救恩是上帝預定的計畫

十字架不是歷史意外。

而是：上帝永恆旨意。

彼得在五旬節講道也說：「祂既按著上帝的定旨先見被交與人……」（使徒行傳2:23）

人的惡行是真實的責任，但上帝仍在其中成就祂的救恩。

十、與12:34的關聯

12:33之後，群眾立刻困惑：「基督怎麼會死？」（12:34）

因為：他們期待：永遠活著的彌賽亞。

卻無法接受：被釘十字架的彌賽亞。

因此，12:33其實就是：十字架神學與猶太人彌賽亞期待之間衝突的開始。

十一、屬靈反思

今天我們也可能只想要「榮耀」，卻不願意面對十字架。然而，耶穌的道路提醒我們：上帝的榮耀常常不是避開苦難，而是在忠心順服中彰顯出來。對門徒而言，跟隨基督也意味著相信上帝能夠在看似失敗的處境中，成就祂更大的旨意。

一句話總結

約翰福音12:33是使徒約翰對耶穌話語的解釋，指出「被舉起來」明確預告了耶穌將以十字架受死。這不僅顯明祂早已知道並甘願完成父上帝的救贖計畫，也揭示約翰福音的核心神學：十字架不是失敗，而是基督得榮耀、吸引萬民歸向祂的開始。

 

 

 

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