加拉太書1:17

  

也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往阿拉伯去，後又回到大馬士革。

 

*********************

 

加拉太書 1:17 是保羅論證「我的福音與使徒職分不是從耶路撒冷的人領受」的重要一節。它緊接 1:15–16：上帝呼召保羅、把基督啟示給他，然後保羅說明自己沒有立即到耶路撒冷尋求其他使徒的認證。

一、希臘原文

οὐδὲ ἀνῆλθον εἰς Ἱεροσόλυμα πρὸς τοὺς πρὸ ἐμοῦ ἀποστόλους,
ἀλλὰ ἀπῆλθον εἰς Ἀραβίαν,
καὶ πάλιν ὑπέστρεψα εἰς Δαμασκόν.

直譯：「我也沒有上耶路撒冷去見那些在我以前作使徒的人，反而往阿拉伯去了；然後又回到大馬士革。」

這裡有三個非常重要的動詞：

ἀνῆλθον —— 我上去
ἀπῆλθον —— 我離開、去了
ὑπέστρεψα —— 我返回

形成：不是耶路撒冷 → 而是阿拉伯 → 然後回大馬士革

二、οὐδὲ ἀνῆλθον——「我也沒有上去」

οὐδὲ「也沒有、甚至沒有。」

這個 οὐδὲ 是承接 1:16 εὐθέως οὐ προσανεθέμην σαρκὶ καὶ αἵματι「我沒有立即與血肉之軀商議。」

到了 1:17 οὐδὲ ἀνῆλθον εἰς Ἱεροσόλυμα「我也沒有上耶路撒冷。」

所以保羅正在逐步否定一種可能的解釋：「保羅是不是先從耶路撒冷使徒那裡接受福音，然後才開始傳道？」

他的回答是：不是。

三、ἀνῆλθον——「我上去」

ἀνῆλθον來自ἀνέρχομαι意思：上去、上到某地。

這裡是Aorist Active Indicative, 1st person singular

「我上去了／我去」。為什麼用「上」？

因為耶路撒冷位於較高的地勢，在猶太人的語言與地理表達中，「上耶路撒冷」是很自然的說法。

所以εἰς Ἱεροσόλυμα就是：「到耶路撒冷。」

四、πρὸς τοὺς πρὸ ἐμοῦ ἀποστόλους

這一段非常重要：πρὸς τοὺς πρὸ ἐμοῦ ἀποστόλους

直譯：「到那些在我以前的使徒那裡」

πρὸ ἐμοῦ「在我以前」。

所以保羅承認：有一些使徒比他更早。

這一點很重要。

保羅並不是說：「我才是唯一真正的使徒。」

而是「我的使徒職分不是從那些比我更早成為使徒的人而來。」這是一個很大的差別。

五、ἀποστόλους——「使徒」

ἀπόστολος基本意思：被差遣的人、使者、使徒。

這裡是：Accusative Masculine Plural

作πρὸς的受詞。

所以πρὸς τοὺς... ἀποστόλους「到那些使徒那裡」。

在這個上下文中，最自然的背景就是耶路撒冷的使徒群體。

不過要注意：1:17 本身沒有列出名字。

因此我們不需要在這節裡面過度指定「就是彼得、雅各、約翰」等等；保羅的重點是使徒群體作為一個整體。

六、ἀλλὰ——「反而」

這是整節的轉折核心：ἀλλὰ ἀπῆλθον εἰς Ἀραβίαν「反而我去了阿拉伯。」

所以整個結構非常清楚：

οὐδὲ……我也沒有……

ἀλλὰ……反而……

這是保羅在 1:16–17 一直使用的論證方式：不是人 → 而是上帝。

七、ἀπῆλθον εἰς Ἀραβίαν——「我去了阿拉伯」

ἀπῆλθον來自ἀπέρχομαι意思：離開、去。

同樣是Aorist Active Indicative, 1st person singular「我去了。」

εἰς Ἀραβίαν「到阿拉伯。」這裡就是本節另一個重要問題：「阿拉伯」究竟是哪裡？

八、保羅所說的「阿拉伯」是哪裡？

我們不能直接把它想成今天的「沙烏地阿拉伯」。

第一世紀的Ἀραβία通常是羅馬世界所稱的「阿拉伯地區」，範圍相當廣。

學界常見的理解，是保羅可能前往納巴泰王國（Nabataean Kingdom）控制或影響的阿拉伯地區，也就是大致位於大馬士革東南／南方一帶的區域。

但要特別注意：加拉太書 1:17 沒有告訴我們保羅到底去了阿拉伯的哪一個城市。

所以「西奈半島」或「某一座沙漠」之類的具體定位，都不能當成這節經文本身明確說出的事。

九、為什麼保羅去阿拉伯？

這是最常被問的問題。

但答案必須非常謹慎：保羅沒有在加拉太書告訴我們他去阿拉伯的目的。

因此我們不應該把某一個推測說成確定事實。

常見解釋方向包括：

① 預備、默想、領受啟示

有人認為保羅可能藉此時間獨自思想基督的啟示。這與他「沒有立即向耶路撒冷使徒求教」的論證可以相當自然地連接。但經文沒有說「保羅去阿拉伯是為了靈修」。所以這只能是推論。

② 宣教

也有人認為：保羅可能已經開始在阿拉伯地區宣講福音。這也不是不可能。

因為保羅的使命本身就是：ἵνα εὐαγγελίζωμαι αὐτὸν ἐν τοῖς ἔθνεσιν「為要使我在外邦人中傳揚祂」（1:16）。

但同樣1:17 沒有直接說他在阿拉伯做了什麼。

因此最謹慎的結論是：我們知道他去了阿拉伯，但不知道他在那里具體做了什麼。而保羅在此處真正關心的不是「阿拉伯之行的內容」，而是：他沒有從耶路撒冷使徒那裡取得福音。

十、καὶ πάλιν ὑπέστρεψα εἰς Δαμασκόν

「然後又回到大馬士革。」

πάλιν「再次、又。」

ὑπέστρεψα來自ὑποστρέφω意思返回、回去。

Aorist Active Indicative, 1sg：「我回去了。」

εἰς Δαμασκόν「到大馬士革。」

所以保羅的時間線至少可以確定：大馬士革 → 阿拉伯 → 大馬士革

十一、這裡有一個非常重要的「地理—神學」對比

把 1:16–17 放在一起：

ἀποκαλύψαι τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐν ἐμοί上帝將祂的兒子啟示在我裡面

↓

οὐ προσανεθέμην σαρκὶ καὶ αἵματι我沒有與血肉之軀商議

↓

οὐδὲ ἀνῆλθον εἰς Ἱεροσόλυμα我也沒有上耶路撒冷

↓

ἀλλὰ ἀπῆλθον εἰς Ἀραβίαν反而去了阿拉伯

這裡的重點非常清楚：保羅的福音來源不是耶路撒冷教會的人授予他的。

十二、這不是在貶低耶路撒冷教會

這一點非常重要。

保羅不是說：「耶路撒冷的使徒不重要。」

而是說：「我的使徒職分並不是從他們而來。」

因為到了 2:9，保羅仍然會提到：雅各、磯法、約翰並且承認他們是教會中的重要人物。

所以加拉太書 1–2 章的問題不是：「保羅 vs. 所有耶路撒冷使徒。」

而是「保羅的福音與使徒權柄是否依賴人的授權？」

保羅的答案是：不是。

十三、與 1:1、1:11–12、1:15–16 連起來

這時候我們可以看到一條非常漂亮的論證線：

1:1οὐκ ἀπ᾽ ἀνθρώπων οὐδὲ δι᾽ ἀνθρώπου「不是出於人，也不是藉著人。」

1:11οὐκ ἔστιν κατὰ ἄνθρωπον「不是按照人的。」

1:12οὐδὲ γὰρ ἐγὼ παρὰ ἀνθρώπου παρέλαβον αὐτό「我也不是從人領受的。」

1:15καλέσας διὰ τῆς χάριτος αὐτοῦ「藉著祂的恩典呼召。」

1:16ἀποκαλύψαι τὸν υἱὸν αὐτοῦ「啟示祂的兒子。」

1:17οὐδὲ ἀνῆλθον εἰς Ἱεροσόλυμα「我也沒有上耶路撒冷。」

所以 1:1–17 的核心論證可以濃縮成：

人的來源 → 被否定
上帝的呼召 → 被肯定
基督的啟示 → 福音來源
外邦人的使命 → 呼召目的

十四、Apocalyptic Paul 的角度

這一節與我們之前談的「Apocalyptic Paul」非常契合。

保羅的故事不是：「我先去耶路撒冷學習基督教，然後成為基督徒。」

而是上帝主動介入 → 基督被啟示 → 保羅被呼召 → 新使命產生。

因此這不是一個「宗教教育」的故事，而是一個上帝的啟示打破既有生命秩序的故事。

保羅原本正在：

ἐδίωκον τὴν ἐκκλησίαν「逼迫教會」（1:13）

並且：

προέκοπτον ἐν τῷ Ἰουδαϊσμῷ「在猶太教中進步」（1:14）。

現在卻：

εὐαγγελίζωμαι αὐτὸν ἐν τοῖς ἔθνεσιν「在外邦人中宣揚祂」（1:16）。

這不是普通的職涯轉換。而是上帝的啟示重新定義了保羅是誰，以及他為誰而活。

十五、1:17 的一個關鍵神學觀察

請特別注意：ἀραβία → Δαμασκός

保羅去了阿拉伯，然後：πάλιν ὑπέστρεψα「又回到大馬士革。」

這表示：大馬士革是保羅早期使徒生命的重要基地。

而根據使徒行傳 9 章，大馬士革也是保羅信主／蒙召經歷的地點。

因此加拉太書 1:17 與使徒行傳 9 章可以放在一起閱讀。

但是兩卷書的敘事目的不同：

• 使徒行傳：強調保羅如何進入使徒使命與教會歷史。
• 加拉太書：強調保羅的福音與使徒權柄不是從耶路撒冷人而來。

所以我們不應要求兩段經文一定使用完全相同的敘事角度。

十六、這節對「教會權柄」有很深的意義

這節不是在教導：「基督徒不需要教會。」

恰恰相反，保羅後來非常重視教會。

真正的原則是：教會不是福音的主人；教會是福音的見證者與僕人。這一點非常重要。

保羅甚至到了 1:8 說：ἐὰν ἡμεῖς... εὐαγγελίζηται... ἀνάθεμα ἔστω「即使我們自己傳另一個福音，也當受咒詛。」

也就是使徒本身也在福音之下。因此：

使徒不能創造福音。
教會不能創造福音。
牧者不能創造福音。

所有人的權柄都必須服在基督的福音之下。

十七、1:17 的結構總整理

希臘文	文法	意義
οὐδὲ	連接副詞	也沒有
ἀνῆλθον	Aor. Act. Ind. 1sg	我上去
εἰς Ἱεροσόλυμα	εἰς + Acc.	到耶路撒冷
πρὸς	介系詞	到、向
τοὺς πρὸ ἐμοῦ ἀποστόλους	Acc. pl.	在我以前的使徒
ἀλλὰ	轉折	反而
ἀπῆλθον	Aor. Act. Ind. 1sg	我去了
εἰς Ἀραβίαν	εἰς + Acc.	到阿拉伯
καὶ πάλιν	連接＋副詞	又、再次
ὑπέστρεψα	Aor. Act. Ind. 1sg	我返回
εἰς Δαμασκόν	εἰς + Acc.	到大馬士革

最後，用一句話掌握 1:17

加拉太書 1:17 的重點不是「保羅去了哪裡」，而是「保羅沒有從誰那裡領受福音」。

希臘文的核心對比就是：οὐδὲ ἀνῆλθον εἰς Ἱεροσόλυμα「我沒有上耶路撒冷」

對比ἀλλὰ ἀπῆλθον εἰς Ἀραβίαν「反而去了阿拉伯。」

所以從 1:15–17 看，保羅的使徒身分有一條非常清楚的神學順序：

ἀφορίσας —— 上帝分別我
↓
καλέσας —— 上帝呼召我
↓
ἀποκαλύψαι —— 上帝啟示基督
↓
εὐαγγελίζωμαι —— 我宣揚基督
↓
οὐδὲ... Ἱεροσόλυμα —— 不是從耶路撒冷取得授權

而這就為 1:18「Ἔπειτα μετὰ τρία ἔτη...」 作準備：三年以後保羅才上耶路撒冷見 Κηφᾶς（磯法／彼得）。因此下一節其實是在回答一個更尖銳的問題：

既然保羅不是從耶路撒冷領受福音，那麼他後來為什麼還要去耶路撒冷見彼得？

這正是 1:18–24 的關鍵。

 

 

** 歡迎繼續閱讀:       加拉太書  ,