加拉太書1:23

  

不過聽說那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所殘害的真道。

 

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加拉太書 1:23 是保羅在 1:11–24 自我辯護段落中的一個重要轉折。若 1:22 強調「猶太地眾教會不曾親自認識我」，1:23 則進一步說明：他們雖然不認識保羅本人，卻聽見過關於他的事——而且那消息本身就是一個令人驚訝的福音見證。

一、希臘原文

μόνον δὲ ἀκούοντες ἦσαν ὅτι ὁ διώκων ἡμᾶς ποτε
νῦν εὐαγγελίζεται τὴν πίστιν ἥν ποτε ἐπόρθει.

可以直譯：「只是，他們一直聽見：那從前逼迫我們的，如今正在傳揚他從前所摧毀的信仰。」

比較自然：「他們只聽說：那從前逼迫我們的人，如今竟然傳揚他從前所摧毀的信仰。」

二、逐字分析

1. μόνον

μόνον

• 詞源：μόνος
• 形式：副詞性中性單數
• 意義：「只有、只是、僅僅」

這個字與前面的 1:22 密切相關：

ἀγνοούμενος τῷ προσώπῳ「在面貌／親自方面是不被認識的」

到了 1:23：

μόνον δὲ ἀκούοντες ἦσαν「只是，他們聽見……」

所以保羅形成一個非常漂亮的對比：不是 face-to-face knowledge，而是 hearing。

也就是：他們沒有親自認識我，只有聽過關於我的消息。

這正是 1:22–23 連起來讀時最重要的語意。

三、ἀκούοντες ἦσαν 是什麼意思？

ἀκούοντες

ἀκούω現在主動分詞，主格、陽性、複數。字面：「聽見、聽到」

ἦσαν

εἰμί未完成過去式（imperfect）直說語氣，第三人稱複數：「他們是／他們一直處於……」

所以：

ἀκούοντες ἦσαν是一種周邊式結構，可以理解為：「他們一直聽見／他們所知道的只是聽聞。」

這裡不要把 imperfect 過度解釋成「他們聽了非常非常久」；比較穩妥的是，它描述當時的狀態。

因此 1:22–23 的邏輯是：

ἐγὼ ἤμην ... ἀγνοούμενος「我是不被認識的」

對應：

μόνον δὲ ἀκούοντες ἦσαν「只是他們聽見……」

這是很清楚的 「親自認識 vs. 聽聞」 對比。

四、最重要的片語：ὁ διώκων ἡμᾶς ποτε

ὁ διώκων

來自：διώκω

意思可以是：

• 追趕
• 逼迫
• 迫害

ὁ διώκων 是：ὁ + 現在主動分詞字面「那個正在逼迫者」

但因為有 ποτε：

ὁ διώκων ἡμᾶς ποτε就是：「那個從前逼迫我們的人」

這裡的現在分詞 διώκων 具有名詞化功能：ὁ διώκων = 那一位逼迫者

5. ἡμᾶς

ἡμᾶς

• 第一人稱複數
• 受格

「我們」

這裡非常值得注意。

保羅沒有說：「那個從前逼迫基督徒的人」

而是：

ὁ διώκων ἡμᾶς「那個從前逼迫我們的人。」

這個「我們」把保羅自己放在一個基督徒群體之中。

因此保羅的身份轉變可以用兩個階段表示：

ὁ διώκων ἡμᾶς「從前逼迫我們的人」→νῦν εὐαγγελίζεται「如今傳揚福音」

這是一個極強烈的身份逆轉。

五、ποτε 與 νῦν

這是本節非常漂亮的時間對比。

ποτε「從前、昔日」

νῦν「現在、如今」

因此保羅刻意安排：

ποτε —— νῦν從前 —— 如今

而且重複兩次：

ὁ διώκων ἡμᾶς ποτε「從前逼迫我們的人」

然後：

τὴν πίστιν ἥν ποτε ἐπόρθει「他從前所摧毀的信仰」

中間夾著：

νῦν εὐαγγελίζεται「如今傳福音。」

所以整句形成一個非常有力的結構：

ποτε —— νῦν —— ποτε
從前 —— 如今 —— 從前

而核心是：

διώκων → εὐαγγελίζεται逼迫者 → 傳福音者

這不是單純「工作換了」；而是身份徹底翻轉。

六、νῦν εὐαγγελίζεται

νῦν

「現在、如今」

εὐαγγελίζεται來自εὐαγγελίζω

形式：

• 現在時態
• 關身／被動形式
• 直說語氣
• 第三人稱單數

意思：「傳福音、宣講好消息」

所以νῦν εὐαγγελίζεται就是「如今他正在傳福音。」

這裡最有神學力量的地方，是 現在的行動 與 過去的行動 正好相反。

以前：διώκων「逼迫」

現在：εὐαγγελίζεται「傳福音」

七、τὴν πίστιν

τὴν πίστιν

πίστις可以表示：

1. 信心
2. 信仰
3. 忠信
4. 信仰所承認的內容

這裡究竟是「信心」還是「信仰內容」？上下文相當重要。

保羅不是說：「如今他正在教人相信。」

而是εὐαγγελίζεται τὴν πίστιν「傳揚那個信仰／信仰的信息。」

因此在這個語境中，把 πίστις 理解為：「基督信仰的內容／基督信仰的信息」比單純翻成「信心」更能保留上下文。

八、最震撼的動詞：ἐπόρθει

ἥν ποτε ἐπόρθει

ἐπόρθει來自：πορθέω意思非常強烈：摧毀、毀壞、蹂躪、破壞

形式：

• 未完成過去式
• 主動
• 直說
• 第三人稱單數

所以ἥν ποτε ἐπόρθει字面「他從前一直在摧毀的那個〔信仰〕。」

這個動詞比普通的「反對」強得多。

保羅不是說：「我以前不同意基督徒。」

而是說：我以前是在摧毀這個信仰。

這與 1:13 的ἐπόρθουν τὴν ἐκκλησίαν τοῦ θεοῦ「我曾經極力逼迫上帝的教會，並摧毀它」形成非常明顯的語言呼應。

換句話說，1:13 與 1:23 形成首尾呼應。

九、1:13 → 1:23 的「身份逆轉」

保羅在 1:13 說：ἐδίωκον τὴν ἐκκλησίαν τοῦ θεοῦ καὶ ἐπόρθουν αὐτήν「我逼迫上帝的教會，並摧毀它。」

到了 1:23ὁ διώκων ἡμᾶς ποτε νῦν εὐαγγελίζεται τὴν πίστιν ἥν ποτε ἐπόρθει「那從前逼迫我們的人，如今正在傳揚他從前所摧毀的信仰。」

這裡至少有三個非常重要的平行：

從前	如今
διώκων 逼迫者	εὐαγγελίζεται 傳福音者
πορθεῖν 摧毀	εὐαγγελίζεσθαι 建造／宣講
ἐγώ 敵對教會	ἐν Χριστῷ 的使徒

因此，保羅不是只是在說：「我以前做錯了，後來改過自新。」

他的論證其實更深：上帝把一個原本摧毀教會的人，轉變成宣講福音的人。

這也是為什麼 1:15–16 如此重要：

ὅτε δὲ εὐδόκησεν ὁ θεός...
ἀποκαλύψαι τὸν υἱὸν αὐτοῦ ἐν ἐμοί

「然而，當上帝樂意……將他的兒子啟示在我裡面……」

所以保羅的「轉變」不是自主完成的，而是上帝主動的啟示與呼召。

十、1:22–23–24 要連在一起看

這三節其實是一個完整的敘事：

1:22ἀγνοούμενος τῷ προσώπῳ「他們親自並不認識我。」

1:23μόνον δὲ ἀκούοντες ἦσαν「他們只是聽見關於我的事。」

聽見什麼？

ὁ διώκων ἡμᾶς ποτε
νῦν εὐαγγελίζεται

「那個從前逼迫我們的人，如今竟然傳福音。」

而結果：

1:24 ἐδόξαζον ἐν ἐμοὶ τὸν θεόν「他們就因我而歸榮耀給上帝。」這是整個敘事的高潮。不是「保羅終於證明自己是個偉大使徒。」

而是上帝竟然能夠把逼迫教會的保羅，變成傳揚福音的保羅；因此人最後不是榮耀保羅，而是榮耀上帝。

十一、這與保羅在 1:11–12 的論證有什麼關係？

這是理解 1:23 最重要的一點。

保羅從 1:11 開始說：οὐκ ἔστιν κατὰ ἄνθρωπον「這福音不是出於人的。」

以及οὐδὲ γὰρ ἐγὼ παρὰ ἀνθρώπου παρέλαβον αὐτό「我也不是從人領受的。」

而 1:23–24 恰好提供一個歷史證據。

如果保羅的福音是從耶路撒冷教會、使徒或某個人類教師那裡學來的，那麼他的故事應該是：「保羅先認識教會 → 接受教會訓練 → 成為傳道人。」

但是保羅所描述的是完全相反：逼迫教會的人 → 上帝啟示基督 → 成為福音宣講者。因此他的生命本身成為他使徒職分的「證據」。

十二、這也解釋了為什麼 1:23 特別提到「他們聽見」

1:22「他們沒有親自認識我。」

1:23「他們只是聽見。」

1:24「於是他們榮耀上帝。」

注意這個邏輯：不是 Paul → Judean churches → Paul 被認可

而是God's action in Paul → churches hear → churches glorify God

所以保羅的「權威」不是由耶路撒冷教會頒發給他的。

這一點也符合你上次問 1:22 時的問題：保羅不是以「人認識我多少」來證明使徒性，而是以「上帝在我身上做了什麼」來證明。

十三、學術上有一個重要歷史問題

這節與《使徒行傳》有一個值得注意的張力。

《使徒行傳》9:26–30 描述保羅到耶路撒冷，而且開始在那裡傳道；但加拉太書 1:22–23 說：ἀγνοούμενος τῷ προσώπῳ「在面貌／親自方面不為猶太地眾教會所認識。」

你提供的研究資料也特別指出，加拉太書 1:22–23 與使徒行傳 9:26–30 的敘事，在保羅早期耶路撒冷活動的問題上存在難以完全調和之處。

不過要小心：「不被猶太地眾教會親自認識」不等於「從來沒有到過耶路撒冷」。

因為 1:18–19 已經說：ἔπειτα μετὰ τρία ἔτη ἀνῆλθον εἰς Ἱεροσόλυμα「後來，過了三年，我上耶路撒冷去。」

並且ἱστορῆσαι Κηφᾶν「去拜訪／認識彼得。」

所以「保羅認識彼得」與「猶太地眾教會普遍親自認識保羅」不是同一件事。

十四、從保羅神學看，這節真正重要的是「新創造式的身份轉變」

如果從 Apocalyptic Paul 的角度讀，1:23 非常有意思。

保羅不是單純說：「一個壞人變成好人。」而是διώκων → εὐαγγελίζεται「逼迫者」→「福音宣講者」。這種轉變是上帝主動介入人的生命所造成的。

因此它與加拉太書後面的大主題一致：舊的世界秩序 → 基督裡的新創造

到 6:15，保羅甚至會說：καινὴ κτίσις「新創造。」

所以 1:23 可以視為保羅自己生命中的一個「新創造」縮影：那個曾經摧毀基督信仰的人，現在竟然成為宣講基督信仰的人。

而 1:24 將神學焦點完全拉回上帝：ἐδόξαζον ... τὸν θεόν最後被榮耀的不是保羅，而是上帝。

十五、一句話總結 1:23

如果用希臘文抓住整節的核心，我會這樣整理：

ὁ διώκων → εὐαγγελίζεται
ἐπόρθει → κηρύσσει／εὐαγγελίζεται
ποτε → νῦν
從前的逼迫者 → 如今的福音宣講者

因此，加拉太書 1:23 的重點不是「保羅以前是壞人，現在是好人」，而是「上帝主動把一個原本敵對基督教會的人，轉變成宣講基督福音的人」；這個不可預期的身份逆轉，正是保羅用來證明他的福音使命源自上帝，而非人所授予的證據。

而且 1:23 最後要把我們帶向 1:24：ἐδόξαζον ἐν ἐμοὶ τὸν θεόν「他們就因我而歸榮耀給上帝。」

保羅的見證最後不是「看我變得多厲害」，而是「看上帝竟然能在我這個逼迫者身上施行祂的恩典」。

 

 

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