NEW LIFE: 讀經筆記: 創世記2:13

2026年11月11日星期三

創世記2:13

第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。

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創世記二章十三節延續第十至十二節對伊甸園水系及周圍土地的描述。第十節說有河從伊甸流出，分成四道；第十一至十二節介紹第一道河比遜及哈腓拉地，第十三節則介紹第二道河基訓及古實地。

這段經文不只是古代地理資料，也讓我們看見《創世記》如何把上帝所創造的伊甸園，放在一個具有豐富水源、土地與物產的世界中。解釋時必須區分三個層次：希伯來文的確切意思、古代地理位置的推測，以及經文所呈現的神學信息。

一、希伯來文原文

創世記二章十三節（馬所拉文本）：וְשֵׁם־הַנָּהָר הַשֵּׁנִי גִּיחוֹן הוּא הַסּוֹבֵב אֵת כָּל־אֶרֶץ כּוּשׁ׃

音譯：Wəšēm-hannāhār haššēnî Gîḥôn, hûʾ hassôvēḇ ʾēṯ kol-ʾereṣ Kûš.

直譯：「第二道河的名字叫基訓；它是那環繞古實全地的河。」

二、逐字分析希伯來文

希伯來文	詞性與文法	字義及解釋
וְשֵׁם־	連接詞 וְ + 名詞 שֵׁם，陽性單數、附屬形	「而名字」；與後面的 הַנָּהָר 組成「河的名字」。
הַנָּהָר	名詞 נָהָר，陽性單數、定冠詞	「這條河」。
הַשֵּׁנִי	序數形容詞，陽性單數、定冠詞	「第二的」；修飾「河」，即「第二道河」。
גִּיחוֹן	專有名詞	「基訓」（Gihon），第二道河的名稱。
הוּא	第三人稱陽性單數代名詞	「它」；指前面的基訓河。
הַסֹּבֵב	動詞 סָבַב，Qal 主動分詞陽性單數，帶定冠詞	「那環繞著的」、「那迂迴流經的」。
אֵת	直接受詞標記	標示後面的「全地」是動詞的受詞，本身不必翻譯。
כָּל־	名詞 כֹּל，附屬形	「全部」、「整個」；與 אֶרֶץ 組成「全地」。
אֶרֶץ	名詞，陰性單數	「土地」、「地區」或「國土」。
כּוּשׁ	專有名詞	「古實」（Cush），指一個地理區域或民族名稱。

以上文法分析可參考《Ancient Hebrew Research Center》的創世記第二章句法分析，以及《NET Bible》創世記二章十三節註釋。

1. וְשֵׁם־הַנָּהָר הַשֵּׁנִי：第二道河的名字

這個片語可以分成三個部分：

שֵׁם（šēm）：名字。
נָהָר（nāhār）：河流。
שֵׁנִי（šēnî）：第二。

整句的重點是，作者繼續按照河流的次序介紹伊甸園的四道河：

第一條：比遜（פִּישׁוֹן，2:11）。
第二條：基訓（גִּיחוֹן，2:13）。
第三條：希底結（חִדֶּקֶל，2:14）。
第四條：幼發拉底河（פְרָת，2:14）。

這種逐一列出河流名稱及其地理特徵的寫法，顯示作者不只在描述一個抽象的樂園，也將伊甸園置於具體的受造世界中。

2. גִּיחוֹן：基訓（Gihon）

**גִּיחוֹן（Gîḥôn）**是第二道河的專有名稱。

這個名稱一般被認為可能與希伯來文詞根 גיח（g-y-ḥ）有關，帶有湧出、湧流的意思。因此，有人將基訓理解為「湧流者」或「湧出的河」。

不過，這是根據詞根所作的語源解釋，不能因此斷定這條河的實際名稱一定就是「湧流者」。

猶太解經傳統中，拉比拉希（Rashi）也將基訓的名稱與水流發出轟鳴聲的意象連結，認為它可能描述河水奔流的聲音。這屬於傳統釋義，並非可以確定的歷史語源。

3. הוּא הַסֹּבֵב：它是那環繞的河

這是本節重要的文法結構。

הוּא（hûʾ）這是第三人稱陽性單數代名詞，意思是「它」。

希伯來文的 נָהָר（河）是陽性名詞，所以用陽性代名詞 הוּא 指稱河流。

הַסֹּבֵב（hassōvēv）

詞根：סבב（s-b-b）。
詞形：Qal 主動分詞，陽性單數。
字義：環繞、迂迴、圍繞。

分詞在這裡描寫河流的特徵，可以翻譯為「那環繞著的河」。

因此，這句話不是單純說基訓河流過某個地方，而是特別指出它與古實全地的地理關係。

אֵת כָּל־אֶרֶץ כּוּשׁ

אֵת：直接受詞標記。
כָּל：全部、整個。
אֶרֶץ：土地、地區。
כּוּשׁ：古實。

整體意思就是：「環繞古實全地」。

值得注意的是，動詞 סבב 與第十一節描述比遜河的用詞相同，兩條河都以「環繞」或「迂迴流經」來描述。這可能暗示前兩條河的地理形態與後兩條河有所不同。

三、古實地（כּוּשׁ）究竟在哪裡？

這是創世記二章十三節最具爭議的問題。

古實（Cush）在舊約聖經中通常與非洲東北部，尤其是尼羅河上游、努比亞及今日蘇丹一帶有關。

但創世記第二章的古實是否就是非洲的古實，學者並沒有一致結論。

1. 傳統觀點：古實是非洲的衣索比亞地區

《創世記》十章六節記載：含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。

這裡的古實是含的後代，通常與非洲東北部的古實地區相連。

因此，有些古代及近代解經者認為，創世記二章十三節的基訓河就是尼羅河。

支持這種解釋的理由包括：

古實在舊約中經常指非洲東北部。
尼羅河流經古實相關地區。
七十士譯本將古實翻譯為 Αἰθιοπία（Aithiopia，衣索比亞）。
約瑟夫（Josephus）也將基訓與尼羅河聯繫起來。

《Cambridge Bible for Schools and Colleges》也提出基訓可能是尼羅河的解釋。

Cambridge Bible for Schools and Colleges+2

A Pair of Niles and Deltas - NASA Science

Two Niles Meet - NASA Science

Etiopia finalizează controversatul baraj de pe Nil, escaladând disputa cu Egiptul

但是，這個解釋有一個問題：創世記二章所描述的四道河如何從同一個源頭分流，並且分別與非洲和美索不達米亞的地區相連，至今仍難以用現代地理完全解釋。

2. 另一觀點：古實可能是美索不達米亞附近的地區

有些學者認為，這裡的古實不一定指非洲的古實，而可能指美索不達米亞附近一個已經難以確定位置的地區。

《NET Bible》註釋提出一種可能：這裡的古實可能與後來巴比倫的加喜特王朝（Kassite dynasty）相關地區有關。

這樣的解釋可以讓基訓河與美索不達米亞的地理環境比較容易連結，但也不是毫無爭議的定論。

3. 為何不能直接確定基訓河就是尼羅河？

主要有三個原因：

第一，聖經沒有明確指出基訓就是尼羅河。

第二，基訓與古實的地理關係尚未能完全確定。

第三，創世記二章十四節所提到的希底結河與幼發拉底河，可以與美索不達米亞地理相對應，但比遜河及基訓河的現代位置仍然存在爭議。

因此，比較嚴謹的解經方式是：我們可以提出尼羅河或美索不達米亞地區的可能性，但不應將任何一種推論當作已經證實的事實。

四、基訓河與耶路撒冷的基訓泉有關嗎？

bsba390506000l.jpg - The BAS Library

The Gihon Spring - City of David Jerusalem

INFOGRAPHIC: Jerusalem's Most Ancient Waterworks | ArmstrongInstitute.org

舊約另外提到一個名為基訓的水源：

《列王紀上》一章三十三節：「帶領你們主的僕人們，使我兒子所羅門騎我的騾子，下到基訓。」

這裡的基訓是耶路撒冷城附近的基訓泉（Gihon Spring）。

需要注意：

創世記二章十三節的基訓，是伊甸園四道河中的第二道河。
列王紀上一章三十三節的基訓，是耶路撒冷的一個泉源。

兩者名稱相同，但聖經並沒有說它們是同一條河或同一個水源。

耶路撒冷基訓泉後來成為大衛城的重要水源，與城市生活及供水系統密切相關；但不能因此將它直接等同於創世記所說的伊甸園基訓河。

五、創世記二章十三節的聖經神學

1. 伊甸園是上帝豐盛供應的地方

創世記二章十至十四節，反覆提到河流、土地、金子及珍貴物產。

這些描述不是偶然的地理插曲，而是呈現上帝創造世界時所賜下的豐盛。

河流使土地得以滋潤，土地供應生命所需，受造界的一切都在上帝的治理之下。

從改革宗神學來看，這與上帝的創造與護理（Creation and Providence）有密切關係：

上帝是天地萬物的創造者。
上帝不只創造世界，也持續托住、管理及供應世界。
自然界的水源、土地及物產，都是上帝普遍恩典與護理的彰顯。

可參考《西敏信條》第四章〈論創造〉及第五章〈論護理〉。

2. 河流與聖經中的生命水意象

創世記二章十至十四節的河流意象，也為後來聖經中的生命水主題提供重要背景。

可以比較以下經文：

經文	水的意象	神學意義
創世記2:10–14	從伊甸流出的河	上帝創造中的供應與滋養
詩篇46:4	河的支流使上帝的城歡喜	上帝與祂子民同在
以西結書47:1–12	從聖殿流出的生命河	上帝的同在帶來醫治與生命
約翰福音7:37–39	活水的應許	聖靈所賜的生命
啟示錄22:1–2	生命水的河	新創造中完全的生命與福樂

特別是以西結書四十七章，先知看見水從聖殿流出，流到之處，萬物都得著生命。

到了啟示錄二十二章，約翰看見生命水的河從上帝和羔羊的寶座流出。

這些經文呈現一個重要的聖經神學脈絡：伊甸園的生命供應 → 聖殿的生命水 → 基督所賜的活水 → 新耶路撒冷的生命河。

不過，這是整本聖經的神學關聯，不代表創世記二章十三節本身已經直接預告了啟示錄二十二章的所有細節。

3. 從伊甸園到新創造：上帝同在的恢復

創世記二章描寫人住在伊甸園，享受上帝所賜的豐盛。

但創世記第三章，人因犯罪被逐出伊甸園，失去原本與上帝親密相交的處境。

到了啟示錄二十一至二十二章，上帝的救恩計畫達到終極完成：

上帝與人同住（啟21:3）。
不再有死亡、悲哀、哭號和疼痛（啟21:4）。
生命水的河流出（啟22:1）。
生命樹再次出現（啟22:2）。
上帝的僕人要事奉祂，並且要見祂的面（啟22:3–4）。

因此，聖經的救恩歷史不只是將人帶回原來的伊甸園，而是藉著基督的救贖，使上帝的子民進入更完全的新創造。

六、改革宗神學的整合

從改革宗聖經神學來看，創世記二章十三節至少可以帶出三個重要觀念。

第一，上帝是受造界的主。

河流、土地、民族及自然環境都屬於上帝的創造。人不是世界的主人，而是受造者，應當承認上帝的主權。

第二，上帝的供應是生命的根源。

人所享有的自然資源，不是人類自己創造出來的。河流和土地的豐富，顯明上帝的護理。這也提醒教會，不應將自然資源視為可以任意消耗的財產。

第三，基督是新創造生命的中心。

伊甸園的河流呈現受造生命的供應；新耶路撒冷的生命水則顯明救恩歷史的終極盼望。信徒最終的盼望不是單純回到自然樂園，而是永遠與三一上帝同住。

七、重要參考書目與引用出處

以下列出研究創世記二章十三節時值得參考的註釋書及研究資料。

作者、書名	出版資料	主要參考內容
Gordon J. Wenham, Genesis 1–15	Word Biblical Commentary 1. Word Books, 1987	創世記二章的文學結構及伊甸園地理
Victor P. Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1–17	NICOT. Eerdmans, 1990	希伯來文、基訓河及古實地
John H. Walton, Genesis	NIV Application Commentary. Zondervan, 2001	古代近東背景及創世記的世界觀
E. A. Speiser, Genesis	Anchor Bible 1. Doubleday, 1964	古實地及美索不達米亞地理問題
William D. Reyburn & Euan McG. Fry, A Handbook on Genesis	UBS Helps for Translators. United Bible Societies, 1997	基訓、古實及翻譯上的爭議
C. F. Keil & F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Vol. 1: The Pentateuch	Hendrickson Publishers 重印版	傳統舊約地理及神學解釋