耶利米哀歌5:1

 

 

 耶和華啊，求你記念我們所遭遇的事，觀看我們所受的凌辱。 

 

זְכֹר יְהוָה מֶה־הָיָה לָנוּ

הַבִּיטָ וּרְאֵה אֶת־חֶרְפָּתֵנוּ׃

 

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「耶和華」！這是約的名字（YHWH）意思是：雖然國破，約還在。這不是向陌生的上帝呼喊，而是向立約的主呼喊。

「求你記念」（זְכֹר Yahweh）這裡的「記念」不是指上帝健忘。在舊約中，「記念」（זכר）是盟約性動詞。當上帝「記念」時，意思是：祂要採取行動、祂要按約施恩、祂要重新介入歷史。所以這裡不是提醒上帝：「你忘記了！」而是呼求：「按你的約行事！」

「我們所遭遇的事」（מֶה־הָיָה לָנוּ）直譯是：「發生在我們身上的事。」這是集體性的歷史災難：城破、聖殿焚毀、被擄、國家滅亡。這裡的語氣不是控訴上帝，而是陳述事實。

「觀看…看見」（הַבִּיטָה וּרְאֵה）中兩個動詞並列：הַבִּיטָה（細看、凝視）、רְאֵה（看見），這是強調語氣。好像說：「主啊，不只是隨便看一下，而是請你真正地看見我們的處境。」在聖經中，當上帝「看見」百姓的苦情時，祂就開始拯救（出3:7）。

「我們的凌辱」（חֶרְפָּתֵנוּ）中的「凌辱」不只是苦難，而是羞恥、羞辱、被輕看。這是一個極重要的詞。因為：以色列原本是上帝的選民，錫安原本是上帝的居所，聖殿原本是上帝榮耀所在，如今卻成為外邦譏笑的對象。這不是單純國破家亡，而是上帝的名似乎受羞辱。這是一種「神學性的羞辱」。

 

 

 

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耶利米哀歌4:22

 

 

錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了，耶和華必不使你再被擄去。以東的民哪，他必追討你的罪孽，顯露你的罪惡。 

 

תַּם־עֲוֹנֵךְ בַּת־צִיּוֹן

לֹא יוֹסִיף לְהַגְלוֹתֵךְ

 פָּקַד עֲוֹנֵךְ בַּת־אֱדוֹם

גִּלָּה עַל־חַטֹּאתָיִךְ׃ פ

 

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「錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了」中的 תַּם 表示完成或終止，指出審判階段已達終點。עָוֹן 不僅指罪行本身，也包含罪責與其後果。因此，此處並非宣告罪不存在，而是宣告因罪而來的刑罰已經完成。

「耶和華必不使你再被擄去」應理解為對這次毀滅性流亡的終結宣告，而非歷史上再無任何外邦壓制。這是一種盼望性的神學語言，與耶利米書29章及30–33章的復興應許相呼應，顯示聖約關係並未廢除。

「以東的民哪，他必追討你的罪孽」中的 פָּקַד 表示審判性的訪察與清算，強調上帝主動介入歷史。以東的罪並未被忽略，而是在上帝的主權之下等待揭露。

「顯露你的罪惡」中的 גִּלָּה 意為揭開或暴露。若前一節強調身體的羞辱，這一節則揭露道德層面的罪責。從外在赤裸到內在罪惡的暴露，形成完整的羞辱與審判圖像。

 

 

 

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耶利米哀歌4:21

 

 

住烏斯地的以東民哪，只管歡喜快樂；苦杯也必傳到你那裡；你必喝醉，以致露體。

 

שִׂישִׂי וְשִׂמְחִי

בַּת־אֱדוֹם יוֹשֶׁבֶתי בְּאֶרֶץ עוּץ

 גַּם־עָלַיִךְ תַּעֲבָר־כּוֹס

תִּשְׁכְּרִי וְתִתְעָרִי׃ ס

 

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以東是以掃的後裔，與以色列同源卻長期敵對。耶路撒冷淪陷時，聖經傳統描繪以東幸災樂禍，甚至參與掠奪（詩137:7；俄1:10–14），因此成為審判的對象。

「烏斯地」的確切位置未明，可能在以東或其勢力範圍附近（參伯1:1）。此處重點不在地理精確，而在神學指向——以東這個兄弟民族。

「只管歡喜快樂」是一種先知式諷刺，允許惡人暫時得意，卻預告其結局。這種語氣製造審判張力。

「苦杯也必傳到你那裡」運用了先知書常見的審判意象（耶25章；賽51章；結23章）。苦杯象徵上帝主權下的忿怒分配，顯示審判不僅臨到猶大，也臨到萬國。

「你必喝醉，以致露體」則以羞辱語言描繪審判結果。喝醉象徵被審判壓倒，露體象徵榮耀被剝奪與罪惡被揭露。昔日的嘲笑，終將轉為自身的羞愧。

 

 

 

 

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