但以理書9:26

  

過了六十二個七，那（或譯：有）受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。

 

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來到但以理書 9:26，這一節可以說是整個「七十個七預言」的轉折點與高峰，也是最震撼的一節。

✂️ 一、經文結構

這節可以分成三個重要事件：

1️. 彌賽亞被剪除

👉「受膏者必被剪除，一無所有」

2️. 耶路撒冷被毀

👉「一王的民來毀滅這城和聖所」

3️. 戰爭與荒涼

👉「必有爭戰…荒涼已定」

🔍 二、逐句深入解釋

🔹 1.「過了六十二個七」

👉 接續 9:25：

• 7個七（49年）+ 62個七（434年）
• 這裡是指：
  👉 在這段時間之後

🔹 2.「受膏者必被剪除」

這句是整節核心。

📌 「受膏者」＝誰？

👉 延續9:25→ 彌賽亞（基督）

📌 「被剪除」（כרת karat）

這個詞在舊約非常強烈：

👉 意思是：

• 被殺
• 被除滅
• 被從群體中斷絕

👉 常用於：

• 死刑
• 上帝的審判

👉 所以這裡不是普通死亡，而是：一種帶有審判性、替代性的死亡

🔹 3.「一無所有」

原文意思：
👉 「他沒有（為自己）」

可以理解為：

• 沒有權利
• 沒有國度
• 沒有地位
• 或「不是為自己而死」

👉 這句極重要：

他被剪除，不是為自己，而是為別人（這與以賽亞53章完全呼應）

✝️ 神學高峰：

👉 這一句幾乎就是：十字架的預言

🔹 4.「一王的民來毀滅這城和聖所」

這句轉向歷史審判。

📌「一王的民」是誰？

多數學者認為：

👉 羅馬人

• 主後70年
• 提多將軍攻陷耶路撒冷
• 聖殿被毀

👉 注意：

不是說「那王」毀滅
而是「那王的民」

👉 暗示：

• 將來的統治者（9:27的角色？）
• 與羅馬體系有關

🔹 5.「至終必如洪水沖沒」

👉 描述毀滅的強度：

• 突然
• 無法抵擋
• 全面性

👉 象徵：上帝的審判臨到歷史

🔹 6.「必有爭戰…荒涼已定」

👉 三個重點：

1. 戰爭會持續
2. 荒涼不是偶然
3. 是「已經定了」

👉 上帝仍掌權，即使在毀滅中

🧭 三、整體神學邏輯（非常重要）

這一節呈現一個驚人的順序：

1️. 彌賽亞被殺

⬇️

2️. 聖城被毀

⬇️

3️. 歷史進入混亂與審判

👉 這與新約完全吻合：

但以理9:26	新約應驗
受膏者被剪除	耶穌被釘十字架
一無所有	被棄絕、羞辱
城與聖所被毀	主後70年
戰爭荒涼	猶太戰爭

🔥 四、關鍵神學意義

1. 彌賽亞先受苦，再進榮耀

這顛覆猶太人的期待：

👉 他們期待：

• 政治君王

👉 但上帝啟示：

• 先被剪除

2. 十字架是歷史中心

👉 整個490年時間線的高潮：

不是國度建立
而是「被殺」

3. 審判與救恩同時發生

👉 同一節經文：

• 救恩（彌賽亞死）
• 審判（聖城毀）

4. 聖殿時代的終結

👉 聖殿被毀意味：

• 舊約獻祭體系結束
• 上帝的同在不再局限於建築

📌 五、與9:27的銜接

9:26還沒結束整個預言：

👉 還剩「最後一個七」

➡️ 9:27 會談：

• 立約
• 毀約
• 可憎之物

👉 這是最具爭議的一節（末世論核心）

🪔 六、屬靈反思

這節經文非常深：

👉 上帝不是先解決政治問題
👉 而是先解決「罪」

👉 彌賽亞來：
不是先作王
而是先被殺

📌 總結一句話

👉 但以理書9:26啟示：
彌賽亞將被殺而不是被擁戴，而在祂被棄絕之後，耶路撒冷將面臨審判，歷史進入動盪，但這一切都在上帝既定的計畫中。

 

 

 

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