彼 得 後 書 1:2-4

 

願 恩 惠 、 平 安 ， 因 你 們 認 識 神 和 我們 主 耶 穌 ， 多 多 的 加 給 你 們 。 神 的 神 能 已 將 一 切 關 乎 生 命 和 虔 敬 的 事 賜 給 我 們 ， 皆 因 我 們 認識 那 用 自 己 榮 耀 和 美 德 召 我 們 的 主 。 因 此 ， 他 已 將 又 寶 貴 又 極 大 的 應 許 賜 給 我 們 ， 叫 我 們 既脫 離 世 上 從 情 慾 來 的 敗 壞 ， 就 得 與 神 的 性 情 有 分 。

    ²Grace and peace be yours in abundance through the knowledge of God and of Jesus our Lord. ³His divine power has given us everything we need for life and godliness through our knowledge of him who called us by his own glory and goodness. ⁴Through these he has given us his very great and precious promises, so that through them you may participate in the divine nature and escape the corruption in the world caused by evil desires.

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    這是多美的信息︰『他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分。』

    上帝重生我們，救贖我們，透過主耶穌基督，讓我們有份於上帝的神性，讓我們不再為罪性之敗壞所綑綁與轄制，也因為如此“永生” 成為我們的實際，當然也有神學家更勇敢的宣告︰人因基督的救贖，就成為上帝。﹙愛任紐﹚ [ http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=52218&Pid=6&Version=0&Cid=150&Charset=big5_hkscs ]

    當然，我們不敢如此接受是站在上帝與人的極大差異︰祂是造我們的主。但是就祂造我們是按祂形像與樣式，使我們在基督裡稱義與成聖，有份於上帝的神性，又稱為祂的兒女，這是何等之恩典！

    也因為如此，『上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。』才有意義。

    保羅也在這事教導我們︰

以弗所書

1:10 要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一。

1:11 我們也在他裏面得（得：或譯成）了基業，這原是那位隨己意行，作萬事的，照著他旨意所預定的，

1:12 叫他的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚。

1:13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督；既然信他，就受了所應許的聖靈為印記，

1:14 這聖靈是我們得基業的憑據（原文是質），直等到神之民（民：原文是產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。

1:15 因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，

1:16 就為你們不住地感謝神；禱告的時候，常提到你們，

1:17 求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他；

1:18 並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀，

1:19 並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大──

1:20 就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裏復活，叫他在天上坐在自己的右邊，

1:21 遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了；

1:22 又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首──

1:23 教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。

    所以愛任紐提出“人成為上帝”不是高舉人，而是要榮耀上帝，也勉勵我們要活出上帝兒女的生命，世人因我們認識上帝，歸榮耀於上帝，道成肉身也要成為我們的實際，所以我們也是基督，而教會要展現基督榮美的身體，在基督耶穌再來之前，預備自己成為聖潔的新婦，好教主的名得榮耀。

 

P.S. 為求完整性把 “人成為上帝"之論述貼於下, 供參照

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　　誠如SH在問題中提及，人類始祖不順從的原因之一，就是要想成為神，就如魔鬼一樣（墮落）。所以我們今天一聽見這個「人成為神」的說法，立即懷疑這是個異端的看法。其實不然，在早期教會時代，有名的教父們都在這方面有同樣的認知：神所賜給人的救恩不僅是脫離罪惡，更是得著神聖的生命，而救恩的終極是將人作成神（deified），在希臘文是theosis，theos就是「神」。

　　第二世紀的教父愛任紐（Irenaeus）於反駁異端時，說過：「除非那在世上為他們成全了救恩的是神，否則他們怎能得救呢？如果神不曾成為人，人又怎能成為神呢？……所以，祂自己在末世表現了那種形像，神的兒子成為人子，自己成為祂在古昔所造的人。」（愛任紐，《反異端》，四部卅三章4節。）神自己要成為人，好叫人能成為神，而當時的異端是否認神真的成為一個人，也就是我們今天所說的「道成肉身」。除愛任紐之外，還有第二世紀的Theophilus、希坡律陀（Hippolytus），第三世紀的俄利根（Origen）都已提到「將人作成神」的觀點。

　　到了第四世紀，亞流（Arius）公開貶低耶穌基督的神性，將他視為一個受造物。亞他那修（Athanasius）就是以基督必須是神才能將完整的救恩帶給人作他主要的論據，來反駁亞流。當時不論是正統的信仰，或持異端的亞流都承認，救恩就是將人拯救成與神有同樣不死，且同享神聖性情的救恩，這是眾人當時所公認的公理。亞氏在其長篇的辯駁文章中，多次重複「人成為神」的論點，並說了一句救恩的名言：「祂（基督）成為人，為要叫我們能成為神」（“The Incarnation of the Word”, The Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Vol. 4）。亞他那修著作中關於這面的細節，請看《肯定與否定》第三卷第一期，〈耶穌基督是神〉一文。

　　從「人要成為神」的希臘文theosis來看，就是「將人神化」或「將人作成神」，是根據彼後一4的「有分於神的性情」，來指以神的性情來神化人，使人能同享神性裡的不死、不朽壞，能與神有最親密的聯合、交通；但並不成為創造者，也不成為受人敬拜的對象。換言之，人成為神並不是成為那獨一並受人敬拜的神格。照著亞他那修的說法，因為人的救恩，若不是總結於「成為神」，那麼基督是不是神，就不大要緊；但因神給人的終極救恩就是要「成為神」，那麼基督就非得是神，並且還得是神的自己不可；要不然，祂就不能以一個受造者的身分，將人作成神。

　　在第四世紀倡導此一論點的教父，除了亞他那修之外，尚有與他並肩爭戰的迦帕多家教父中的巴西流（Basil）與拿先斯的貴格利（Gregory Nazianzus），傳道極有能力的金口屈所多模（John Chrysostom），和亞歷山太的區利羅（Cyril of Alexandria）等人。

　　這個人成為神的論點不僅是早期教會的共同認知，藉著當今富樂神學院的教授卡開藍（Veli-Matti Karkkainen）的研究，中文翻成《與神合一》，而得知改教時的路德馬丁等人也都傳講過同樣的論點。又藉著J. Todd Billings的Calvin, Participation, and the Gift一書，我們得知加爾文也是此一論點的支持者。

　　二十世紀歷史學家哈納克（Adolf Harnack）在《教義史》（History of Dogma）裡題到「將人作成神」這個觀念，不是到了近期才發現的，乃是在近期才受到它當有的重視。

　　末了，始祖的犯罪與撒但的背叛都想要成為神，他們都是要藉著任何其他方法，而不是藉著重生得著神聖的生命與性情來達到。他們失敗的關鍵在於源頭錯了，撒但是靠著自己的驕傲與能力，並誘惑人也同樣行。但神的救恩目的乃是要人藉著接受祂的生命，成為祂的兒女（約一12-13，三6）。是人所生的當然是「人」，是神所生的當然是「神」，這是成為神類，而不是取代獨一的敬拜對象。

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愛任紐的教導：話成肉身的神

　　愛任紐教導的主要特色，是他嘗試回答「神為什麼要來成為人」這個問題（阿特利，Ottaly，卷二217頁）。

　1. 神與人調和

　　在「話成肉身」中，「神子成了人子」（愛任紐，卷三18:3頁）。在這聯結裡，「一個神聖的人位開始了其屬人的存在」（阿特利，卷一213頁），也帶著所有「人的限制」（同上，卷一214頁）。這是這位神人「神性和人性最完全的聯結」（哈那克，Harnack，卷三287）。「話成肉身」就像愛任紐所形容的，是造物者與其造物的調和（卷三16:6頁）。

　　這位一直與人類同在的「話」，根據父的喜悅，與祂自己的造物聯結並調和，且成了肉體，這位就是我們的主耶穌基督。愛任紐（卷三18:1頁）更深的將「話成肉身」形容為「話……與祂自己的作品聯結，甚至祂自己成了一個人」。

　2. 神顯於肉身

　　「話成肉身」是「神最完滿並全備的彰顯。在基督這位神人身上，那不能看見的成了看得見的、那無限的一位限制了自己、神與祂自己的造物聯結、神在這活的人身上彰顯祂自己。」（阿特利，卷一212頁）對愛任紐來說，「歷史上的基督乃是神的啟示」，這也是他教導的起點（同上，卷一211頁）。

　　愛任紐（卷四20:5頁）比較了「話成肉身」之前和之後的神，他說「神，（雖然）超乎人的領略，並且不被局限，也不能看見，竟將自己變成看得見、又能理解的。」愛任紐（卷三16:6頁）也提出了「話成肉身」（神的彰顯）這一點的重要性。

　　不論從那個角度來看，祂是人，是神所做成的，使祂得以將人帶進祂裡面，不能看見的成了看得見的，不能領會的成了可以領會的，那不覺痛苦的成了會受苦的，話就成了人。

　3. 人命定的成全

　　愛任紐在短短的一段話語裡，總結了神造人以及藉著話成肉身成全祂旨意的永遠定旨。他說：「神的話……成了跟我們一樣的，使得祂能帶我們成為與祂一樣的。」（愛任紐，卷五前言）

　　在創造裡，我們因為人是照著祂的形像所造，而能領會神對人計劃的顯出（巴圖貝克，Bethune～Baker，131頁）。這也代表著神在永遠裡的定旨所對人的命定。這起初的命定，乃是藉著「話成肉身」而得著了「完全得勝的成就」（阿特利，卷一15頁）。

　　「耶穌基督……作為一個人來說，是第一位達到了這一直擺在人前頭的定命。」（巴圖貝克，131頁）雖然「話成肉身」推翻了「墮落的功效」（阿特利，卷一213頁），卻不是「決定於人的墮落」（巴圖貝克，131頁），而是決定於神在祂創造中起初的計劃，就是要將「祂自己與人性」聯結，「好使祂能使人成為神，並保證人能得著生命的產業。」（同上，131頁）

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     雖然不好理解, 但是這種想法非"異端”, 請不用來爭辯!