創世記2:18

  

耶和華上帝說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」

 

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創世記2:18是聖經婚姻觀、人際關係及男女受造意義的重要經文。這節經文不只是說明上帝為亞當預備一位妻子，也揭示一個重要的創造秩序：人不是為了孤立而受造，而是被造來與上帝、與他人建立關係，並在彼此配搭中完成上帝所託付的使命。

尤其值得注意的是希伯來文 עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ（ʿēzer kənegdō），傳統翻譯為「幫助者」，更完整的意思是「與他相稱、能與他相對應的幫助者」。這不是一個表示女性低於男性的稱呼，而是強調兩者之間的相稱、互補與共同承擔。

一、希伯來文原文與翻譯

馬所拉文本（MT）

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים לֹא־טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ אֶעֱשֶׂה־לּוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ׃

轉寫（Transliteration）

Wayyōʾmer YHWH ʾĕlōhîm, lōʾ-ṭôḇ heyôt hāʾādām ləḇaddô; ʾeʿĕśeh-lô ʿēzer kənegdô.

建議翻譯：

「耶和華上帝說：那人獨自一個人不好；我要為他造一位與他相稱的幫助者。」

也可以譯作：

「耶和華上帝說：人獨自生活並不好；我要為他造一位與他相對應的幫助者。」

這裡有三個重要的神學重點：

1. 「不好」不是說上帝的創造有缺陷，而是指出創造工作尚未完成。
2. 「獨自一個人」指出人需要關係與共同生活。
3. 「與他相稱的幫助者」指出上帝所預備的女人，與男人具有相應的受造尊嚴與互補功能。

二、逐字分析希伯來文

希伯來文	原文字根／文法	意義
וַיֹּאמֶר	אמר；Qal wayyiqtol，3ms	他說
יְהוָה	上帝的聖名	耶和華
אֱלֹהִים	名詞	上帝
לֹא	否定詞	不、不是
טוֹב	טוב；形容詞	好、美善
הֱיוֹת	היה；Qal不定詞構造式	存在、成為
הָאָדָם	אדם；附定冠詞	那人、人類中的男人
לְבַדּוֹ	בדד；附3ms詞尾	他獨自一人
אֶעֱשֶׂה	עשה；Qal未完成式，1cs	我要造、我要作
לּוֹ	ל + 3ms詞尾	為他
עֵזֶר	עזר；陽性名詞	幫助者、援助者
כְּנֶגְדּוֹ	כְּ + נֶגֶד + 3ms詞尾	與他相對應、與他相稱

1. וַיֹּאמֶר（wayyōʾmer）：上帝說

這個動詞來自希伯來文：

• 字根：אָמַר（ʾāmar）
• 意義：說、宣告。
• 文法：Qal wayyiqtol，第三人稱陽性單數。

這是敘事文中常見的連續動作形式，將敘事帶進上帝的宣告。

值得注意的是，這句話的主詞是：

יְהוָה אֱלֹהִים（YHWH Elohim）——耶和華上帝。

這表示婚姻與人際關係不是人類社會後來自行發展出來的制度，而是創造主主動設立的安排。婚姻的起源不在人的需要本身，而在上帝的創造旨意。

2. לֹא־טוֹב（lōʾ-ṭôḇ）：不好

這是本節最值得注意的第一個詞組。

• לֹא：不。
• טוֹב：好、美善、合宜。

創世記第一章多次使用「上帝看著是好的」（טוֹב），到了創世記1:31更說：「上帝看著一切所造的都很好。」

因此，創世記2:18突然出現：לֹא־טוֹב（不好）

這不是否定上帝創造的美善，而是表示創造秩序中仍有一個尚未完成的部分。創世記2:18所說的「不好」，不是亞當本身不好，也不是獨身者的生命不好，而是指出：在上帝創造人類、賜下生養眾多及管理受造界的使命之下，亞當獨自一人並不足以完成整個使命。

這裡要作一個重要區分：

• 上帝宣告亞當獨自一人不好。
• 經文沒有宣告每一個獨身者都不好。
• 經文也沒有宣告婚姻是每一個人必須經歷的生命階段。

新約哥林多前書7章明確肯定獨身也是上帝所賜的恩賜。因此，創世記2:18不能被用來貶低單身者。

3. הֱיוֹת（heyôt）：存在、成為

這個字來自：

• 字根：הָיָה（hāyâ）
• 意義：存在、成為、發生。
• 文法：Qal不定詞構造式。

它與前面的 לֹא־טוֹב 組成：לֹא־טוֹב הֱיוֹת（lōʾ-ṭôḇ heyôt）

意思是：「存在這樣的狀態並不好。」

所以這句話不是在評論亞當的個性，也不是說他缺乏社交能力，而是上帝指出人獨自存在的狀態，與祂所設立的創造使命不相稱。

4. הָאָדָם（hāʾādām）：那人

這個字來自：

• אָדָם（ʾādām）
• 意義：人、人類，也可指亞當。
• הָ：定冠詞「那」。

在創世記2章，אָדָם 有時強調人類，有時則指男性亞當。

在本節的脈絡中，經文主要指那位被造、被安置在伊甸園中的男人。

這裡也讓我們看見：亞當雖然已經與上帝有關係，也有工作可以完成，卻仍然需要一位與他相稱的人，與他共同生活及承擔使命。

5. לְבַדּוֹ（ləḇaddô）：他獨自一人

這個字的核心是：בַּד（bad）／בָּדָד（bādād）

意思包括：

• 單獨。
• 獨自。
• 沒有同伴。
• 與其他人分開。

לְבַדּוֹ 是帶有第三人稱陽性單數詞尾的形式，意為「他獨自一人」。

這裡不是說亞當沒有上帝陪伴，而是指出他在人類受造群體中仍然沒有與他相稱的同伴。

這帶出一個重要觀念：人與上帝的關係，不能取代人與人的關係；人與人的關係，也不能取代人與上帝的關係。

人需要上帝，也需要在上帝所設立的群體中彼此相交。

6. אֶעֱשֶׂה（ʾeʿĕśeh）：我要造

這個字來自：

• 字根：עָשָׂה（ʿāśâ）
• 意義：作、造、製作。
• 文法：Qal未完成式，第一人稱單數。

這裡上帝說：「我要為他造……」

這個用語顯示，女人的出現不是偶然，也不是亞當自行尋找的結果，而是上帝主動的創造行動。值得注意的是，這句話的主詞是上帝。

婚姻不是人類創造的救恩，也不是解決人一切孤單、痛苦的萬能方法。婚姻是上帝所設立的一種關係，使男女可以在祂的旨意中彼此配搭。

三、核心詞組：עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ（ʿēzer kənegdô）

這是創世記2:18最重要的希伯來文詞組，也是理解聖經男女觀與婚姻觀的關鍵。

1. עֵזֶר（ʿēzer）：幫助者、援助者

這個字來自希伯來文字根：

עָזַר（ʿāzar）——幫助、援助、扶助。

名詞 עֵזֶר（ʿēzer）是「幫助、援助者」。

舊約中，這個字不只用來描述人，也多次用來描述上帝是祂子民的幫助者。

例如：

經文	希伯來文用法	意義
出埃及記18:4	אֱלֹהֵי אָבִי בְּעֶזְרִי	我父親的上帝幫助我
申命記33:7	עֶזְרֶךָ	祂是你的幫助
詩篇33:20	עֶזְרֵנוּ	祂是我們的幫助
詩篇121:1–2	עֶזְרִי	我的幫助從造天地的耶和華而來

這些經文有一個共同特點：עֵזֶר 並不表示地位低下，反而常常指向有能力、能提供重要援助的一方。因此，不能因為中文翻譯為「幫助者」，就認為女人是男人的助手、附屬品，或地位較低的人。

《NET Bible》在創世記2:18的註釋中特別指出，עֵזֶר 本身並沒有暗示從屬地位的意思；在本節語境中，它表達的是一位不可或缺的同伴。

神學上的重要意義：女人不是被造來成為男人的工具，而是上帝所預備、與男人共同承擔使命的同伴。

2. כְּנֶגְדּוֹ（kənegdô）：與他相稱、相對應

這個詞由三個部分組成：

部分	意義
כְּ（kə）	如同、按照、相似
נֶגֶד（neged）	在對面、相對、面對
וֹ（ô）	他、他的

所以 כְּנֶגְדּוֹ 的字面概念是：「如同在他面前的那一位。」

也可以翻譯為：

• 與他相稱的。
• 與他相對應的。
• 與他相配的。
• 能與他互補的。

這個詞不只是說兩個人適合在一起，更強調兩者之間有相應的關係。

它包含兩方面：

第一，兩人具有共同的人性與相同的受造尊嚴。

女人不是另一種低等的人，也不是男人的財產，而是與男人同樣按上帝形像受造的人。

第二，兩人具有彼此互補的特質與使命。

男女不是完全相同的兩個人，而是在共同的人性中，具有性別上的差異，能夠彼此配搭。

因此，עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ 最適合理解為：「一位與他相稱、能面對面與他共同生活及承擔使命的幫助者。」

《NET Bible》將這個詞組解釋為「與他相對應的同伴」，並指出這種翻譯比單純使用「助手」更能表達原文的相稱與互補意義。

3. 「幫助者」是否代表女性從屬於男性？

這是教會經常面對的問題。我們應該從三個層面來回答。

第一，עֵזֶר 這個字本身不代表低下。

如前面所說，上帝也被稱為 עֵזֶר（幫助者）。所以不能從這個字推論女人在本質或尊嚴上低於男人。

第二，כְּנֶגְדּוֹ 強調相稱與對應。

女人不是男人的附屬物，而是與他相對應的人。

第三，創世記2:23強調兩者共享同一人性。

亞當看見女人時說：「這是我骨中的骨，肉中的肉。」

這表示女人與男人具有共同的人性，不是男人以外的另一種低等受造物。

因此，創世記2:18至少清楚教導：

• 男女具有同等的受造尊嚴。
• 男女彼此需要。
• 男女在上帝的創造秩序中具有互補關係。
• 女人不是男人的財產或工具。

至於婚姻中的權柄、領導與順服，必須進一步研究創世記2:23–24、3:16、以弗所書5:21–33及彼得前書3:1–7，不能只憑「幫助者」一個字就建立完整的性別角色神學。

四、創世記2:18與創世記1:27–28的關係

要正確理解本節，必須回到創世記第一章。

創世記1:27「上帝就照著自己的形像造人，照著他的形像造男造女。」

希伯來文： זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אֹתָם  Zāḵār ûnəqēḇāh bārāʾ ʾōṯām.

意思是：「祂創造他們，有男有女。」

這裡至少有三個重要的神學觀察。

1. 男女同樣按上帝形像受造

創世記1:27不是說只有男人按上帝形像受造，而是明確指出：「上帝照著自己的形像造人，造男造女。」

因此，男女在人的尊嚴、受造價值及對上帝的責任上具有共同的根基。這也是基督教反對性別歧視、貶低女性及把女性物化的重要聖經基礎。

2. 男女共同領受創造使命

創世記1:28說：「上帝賜福給他們，對他們說：要生養眾多，遍滿全地，治理這地。」

這裡上帝不是單獨對亞當說話，而是對「他們」說話。因此，生養、治理及管理受造界的使命，是男女共同領受的使命。創世記2:18所說的「幫助者」，就是要使這個共同使命得以實踐。

3. 創世記2章進一步說明男女關係如何形成

創世記1章從整體創造的角度說明男女同樣按上帝形像受造。

創世記2章則進一步描述：

• 男人被造。
• 男人被安置在伊甸園。
• 上帝指出男人獨自一人不好。
• 上帝預備與他相稱的女人。
• 兩人成為夫妻。

因此，創世記1章與2章不是彼此矛盾，而是從不同角度說明上帝創造男女的意義。

五、創世記2:18與伊甸園的使命

創世記2:15說，上帝將亞當安置在伊甸園，使他修理、看守園子。

希伯來文：

• לְעָבְדָהּ（ləʿoḇdāh）：耕作、服事。
• וּלְשָׁמְרָהּ（ûləšāmərāh）：看守、保護。

這表示亞當受造不是為了無所事事，而是領受上帝所託付的工作。到了創世記2:18，上帝指出他需要一位與他相稱的幫助者。這兩節經文連起來，可以看見：女人的受造不只是為了滿足男人的情感需要，更是為了與男人共同生活、共同工作，並共同承擔上帝的創造使命。

這也提醒我們，婚姻不是只為了個人的幸福或情感滿足。

婚姻具有更大的創造使命：

1. 彼此扶持。
2. 共同建立家庭。
3. 生養、教養下一代（對蒙召進入生育生活的夫妻而言）。
4. 共同管理上帝所託付的生活與資源。
5. 在家庭及社會中見證上帝的美善。

六、改革宗神學：婚姻是上帝所設立的創造秩序

1. 婚姻不是人的發明，而是上帝的設立

創世記2:18的主動者是上帝：אֶעֱשֶׂה־לּוֹ（ʾeʿĕśeh-lô）——我要為他造。

這句話表明，女人的受造是上帝主動的安排。

接著創世記2:22說：「耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。」

這裡的婚姻不是亞當自己發明的制度，而是上帝親自設立的關係。

改革宗神學因此認為，婚姻具有創造秩序的根基，不是單純由文化、法律或社會習俗所決定。

2. 男女同尊嚴，但不是沒有差異

改革宗神學必須同時維持兩個聖經真理：

• 男女在上帝形像及受造尊嚴上平等。
• 男女在婚姻與家庭中有上帝所設立的關係與責任。

這兩方面不能互相排斥。

《西敏信條》第4章第2段指出，人是照著上帝的形像受造，具有知識、公義與聖潔。

這個教導並沒有將上帝的形像只限定於男性。《西敏信條》第24章第1段則說：「婚姻應當是一男一女之間的關係。」這是改革宗傳統根據創世記2:24所持守的婚姻觀。

3. 婚姻中的彼此扶持

以弗所書5:21–33是理解基督徒婚姻的重要新約經文。

以弗所書5:21「你們要彼此順服，存敬畏基督的心。」

希臘文：ὑποτασσόμενοι ἀλλήλοις（hypotassomenoi allēlois）意思是「彼此順服」。

接著以弗所書5:25說：「作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」

這裡的婚姻不是權力支配，而是以基督捨己的愛作為丈夫愛妻子的典範。

從改革宗角度來看：

• 丈夫的責任不是專制，而是捨己的愛與服事。
• 妻子的責任不是被物化，而是在敬畏基督中與丈夫建立合宜的關係。
• 夫妻雙方都必須在基督的主權下生活。
• 婚姻的中心不是丈夫或妻子，而是基督。

因此，創世記2:18的「幫助者」應放在整本聖經的婚姻神學中理解，而不是拿來合理化男性對女性的控制。

4. 婚姻不是人得救的途徑

這一點也非常重要。

創世記2:18說亞當獨自一人不好，但不能因此推論每一個人都必須結婚。

哥林多前書7章清楚說明：

• 有人蒙召進入婚姻生活。
• 有人蒙召過獨身生活。
• 婚姻與獨身都可以成為服事上帝的生活方式。

保羅在哥林多前書7:7說：「我願意眾人像我一樣；但是各人領受上帝的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。」

所以，創世記2:18不能成為教會逼迫單身者結婚的理由，也不能用來暗示未婚者的人生不完整。婚姻是上帝所設立的美好制度，但婚姻不是救恩，也不是每個人都必須經歷的呼召。

七、創世記2:18與今日教會的牧養應用

1. 婚姻是彼此扶持，不是彼此利用

今日婚姻容易被個人主義影響。人常常以自己的需要作為婚姻的中心：

• 對方是否滿足我的期待？
• 對方是否讓我感到幸福？
• 對方是否符合我的理想？
• 對方是否能夠滿足我的需要？

然而，創世記2:18指出，婚姻的意義不只是「找到一個使我幸福的人」，而是「成為一個願意與對方共同承擔使命的人」。婚姻不是兩個人彼此利用，而是兩個人彼此扶持。

2. 教會必須尊重女性的受造尊嚴

既然女人是與男人相稱的幫助者，就不能將女性看成：

• 男性的附屬品。
• 家庭中的工具。
• 只負責家務的人。
• 缺乏屬靈恩賜的人。

教會必須肯定女性按上帝形像受造的尊嚴，也要尊重女性在教會中按照聖經所賜的恩賜參與服事。至於女性是否可以擔任長老、牧師等職分，則必須進一步研究新約相關經文，例如提摩太前書2:11–15、3:1–7，以及加拉太書3:28，並謹慎處理不同改革宗傳統的解釋。

3. 教會是彼此扶持的屬靈群體

創世記2:18雖然首先談到男女婚姻關係，但不能把人的一切關係都縮減為婚姻。

新約教會是基督的身體。哥林多前書12:21說：「眼不能對手說：我用不著你；頭也不能對腳說：我用不著你。」

這表示教會中的信徒彼此需要。因此，教會不能只關心已婚家庭，也要關心：

• 單身者。
• 喪偶者。
• 離婚者。
• 獨居長者。
• 缺乏家庭支持的人。
• 身心障礙者及照顧者。

教會應當成為一個彼此接納、扶持與同行的群體。

4. 婚姻不是沒有衝突，而是學習在基督裡彼此成長

創世記2:18描述的是墮落以前的創造秩序。但創世記3章以後，罪進入人類關係，夫妻之間也出現推卸責任、控制、傷害及權力失衡。因此，今日婚姻不能只靠「彼此相愛」這種抽象口號維持，而需要：

• 認罪與悔改。
• 饒恕與和好。
• 誠實溝通。
• 尊重彼此的界線。
• 共同禱告與敬拜。
• 在衝突中尋求合宜的牧養協助。

也要特別強調：家庭暴力及虐待不能以「彼此順服」或「婚姻要合一」來合理化。受暴者的安全必須優先，必要時應尋求專業及法律協助。

八、重要參考文獻與引用出處

以下是研究創世記2:18時值得使用的學術及神學資料。

A. 希伯來文原文與詞義研究

1. Biblia Hebraica Stuttgartensia（BHS）, Genesis 2:18。
參考馬所拉文本的希伯來文原文、母音及重音。

2. The NET Bible, Genesis 2:18, Translator’s Notes.

NET Bible：Genesis 2:18
特別參考註釋1–3，討論「不好」、「幫助者」及「與他相稱」的意義。

3. Tanakh.info, Genesis 2:18.

Genesis 2:18：希伯來文與古譯本
可比較馬所拉文本、撒馬利亞五經、七十士譯本、亞蘭文譯本及敘利亞譯本。

4. Brown, Francis, S. R. Driver, and Charles A. Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford: Clarendon Press, 1907.
參考 עֵזֶר、עָזַר、נֶגֶד 等詞條。

5. Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, and Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament. Translated and edited under M. E. J. Richardson. Leiden: Brill, 1994–2000.
參考 עֵזֶר、נֶגֶד、בָּדָד 等詞條。

B. 創世記註釋書

6. Wenham, Gordon J. Genesis 1–15. Word Biblical Commentary 1. Waco, TX: Word Books, 1987.
參考創世記2:18–25，尤其是婚姻關係、女人的受造及「幫助者」的意義。

7. Hamilton, Victor P. The Book of Genesis: Chapters 1–17. New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
參考創世記2:18對人類孤獨、男女關係及創造秩序的說明。

8. Waltke, Bruce K., with Cathi J. Fredricks. Genesis: A Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 2001.
參考創世記2章的文學結構、男女受造及婚姻神學。

C. 改革宗神學與婚姻觀

9. Calvin, John. Commentaries on the First Book of Moses Called Genesis. Genesis 2:18–25。
參考加爾文對女人受造、婚姻制度及夫妻互助的解釋。

10. Westminster Confession of Faith（西敏信條），第4章第2段、第24章第1–6段。
第24章特別討論婚姻的設立、目的及婚姻關係的規範。

11. Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics, Vol. 2: God and Creation. Edited by John Bolt. Translated by John Vriend. Grand Rapids: Baker Academic, 2004.
參考巴文克對人類受造、男女關係及家庭制度的改革宗神學論述。

12. Robertson, O. Palmer. The Christ of the Covenants. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing, 1980.
可配合創世記2章，研究創造秩序與聖約神學。

九、總結：上帝創造人，不是要人孤立，而是要人在關係中活出使命

創世記2:18的五個神學重點

1. 上帝是關係的創造者。 婚姻不是人的發明，而是上帝的設立。
2. 人需要彼此相交。 人不是為孤立而受造，而是為了在關係中生活。
3. 男女具有同等尊嚴。 男女同樣按上帝形像受造。
4. 男女彼此互補。 עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ 強調相稱、對應與共同承擔。
5. 婚姻具有創造使命。 夫妻不只是追求個人幸福，也共同承擔上帝所託付的使命。

最重要的神學結論：

創世記2:18不是說男人需要一個比他低等的人來幫助他，而是說上帝為男人預備一位與他相稱的人，使兩人在共同的人性、不同的性別及彼此互補的關係中，一同完成上帝的創造使命。

從改革宗神學來看，婚姻不是以自我滿足為中心，而是以創造主的旨意為中心；不是彼此支配，而是在上帝面前彼此扶持、忠心生活。

婚姻的美好，不在於兩個人完全相同，而在於兩個人都在上帝面前，學習成為彼此的幫助者。

 

 

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