創世記2:19

  

耶和華上帝用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。

 

**************

 

創世記2:19不只是記載亞當為動物命名，更是創世記2:18–20的重要過渡。上帝先宣告：「那人獨自一個人不好」，接著把各樣動物帶到亞當面前，讓他為動物命名，最後在2:20指出：亞當雖然為動物命名，卻仍然找不到一位「與他相稱的幫助者」。

因此，本節有三個重要主題：

1. 上帝是萬物的創造主。 動物是上帝所造，不是人類創造的。
2. 人受託管理受造界。 亞當為動物命名，顯示上帝賦予人管理與辨識受造物的責任。
3. 人與動物具有不同的受造關係。 動物雖然也是活物，卻不能成為與亞當相稱的人類同伴。

這節經文也提出一個值得注意的希伯來文文法問題：開頭的「上帝創造了」究竟應翻譯為「上帝造了」，還是「上帝先前已經造了」？這牽涉創世記第一章與第二章的敘事關係，必須仔細處理。

一、希伯來文原文與中文翻譯

馬所拉文本（MT）

וַיִּצֶר יְהוָה אֱלֹהִים מִן־הָאֲדָמָה כָּל־חַיַּת הַשָּׂדֶה וְאֵת כָּל־עוֹף הַשָּׁמָיִם וַיָּבֵא אֶל־הָאָדָם לִרְאוֹת מַה־יִּקְרָא־לוֹ וְכֹל אֲשֶׁר יִקְרָא־לוֹ הָאָדָם נֶפֶשׁ חַיָּה הוּא שְׁמוֹ׃

轉寫（Transliteration）

Wayyiṣer YHWH ʾĕlōhîm min-hāʾădāmāh kol-ḥayyat haśśādeh, wəʾēt kol-ʿōp̄ haššāmayim; wayyāḇēʾ ʾel-hāʾādām lirʾôt mah-yiqrāʾ-lô; wəḵol ʾăšer yiqrāʾ-lô hāʾādām nepeš ḥayyāh, hûʾ šəmô.

建議翻譯：

「耶和華上帝用地上的土造了田野各樣的走獸和天空各樣的飛鳥，把牠們帶到那人面前，要看看他怎樣稱呼牠們。那人怎樣稱呼各樣有生命的活物，那就是牠們的名字。」

也有譯本把開頭翻譯為：「耶和華上帝先前已經用地上的土造了田野各樣的走獸和天空各樣的飛鳥……」

這兩種翻譯的差別，主要在於如何理解 וַיִּצֶר（wayyiṣer）的敘事時間。稍後會詳細討論。

二、逐字分析希伯來文

希伯來文	原文字根／文法	意義
וַיִּצֶר	יצר；Qal wayyiqtol，3ms	於是祂塑造、形成
יְהוָה	上帝的聖名	耶和華
אֱלֹהִים	名詞	上帝
מִן־	介系詞	從、由
הָאֲדָמָה	אדמה；陰性名詞	那地、土壤
כָּל־	כל	所有、各樣
חַיַּת	חיה；陰性名詞，構造式	活物、動物
הַשָּׂדֶה	שדה；陽性名詞	那田野、野地
וְאֵת	וְ + אֵת	和；受詞標記
כָּל־עוֹף	כל + עוף	各樣飛鳥
הַשָּׁמָיִם	שמים	天空、諸天
וַיָּבֵא	בוא；Hiphil wayyiqtol，3ms	祂帶來
אֶל־הָאָדָם	אֶל + האדם	到那人面前
לִרְאוֹת	ראה；Qal不定詞構造式	為了看、要看看
מַה	疑問代名詞	什麼、如何
יִּקְרָא	קרא；Qal未完成式，3ms	他稱呼、他命名
לוֹ	ל + 3ms詞尾	它、為它
וְכֹל	וְ + כל	並且凡是、所有
אֲשֶׁר	關係代名詞	所……的
יִקְרָא־לוֹ	קרא；Qal未完成式，3ms	他所稱呼的
הָאָדָם	אדם；附定冠詞	那人、亞當
נֶפֶשׁ	נפש；陰性名詞	生命、活物
חַיָּה	חיה；陰性形容詞	活著的、有生命的
הוּא	代名詞，3ms	它、那就是
שְׁמוֹ	שם + 3ms詞尾	它的名字

三、重要希伯來文詞語解釋

1. וַיִּצֶר（wayyiṣer）：塑造、形成

原文字根：יָצַר（yāṣar）

主要意思：

• 塑造。
• 形成。
• 按照一定形狀製作。
• 如陶匠塑造器皿一般形成某物。

這個字在創世記2:7也出現：וַיִּיצֶר יְהוָה אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם

意思是：「耶和華上帝用地上的塵土造人。」

這裡的 יָצַר 描述上帝塑造人的行動。

同樣，在創世記2:19，這個字用來描述上帝塑造動物。這使我們看見人與動物之間的一個共同點：人和動物都是上帝的創造，都是受造界的一部分。

但這不表示人與動物完全相同。創世記2:7特別記載上帝將生命氣息吹進人的鼻孔，使人成為有生命的人；而創世記2:19則著重上帝塑造動物，並將牠們帶到人面前。

因此，兩段經文既指出共同的受造者身分，也為後面人與動物的差異作鋪陳。

2. מִן־הָאֲדָמָה（min-hāʾădāmāh）：從地上的土

這個詞組由兩個部分組成：

• מִן（min）：從、由。
• אֲדָמָה（ʾădāmāh）：土地、土壤、地面。

創世記2:7說，上帝用地上的塵土造人；2:19說，上帝從地上塑造動物。

這裡形成一個值得注意的文字關聯：

希伯來文	意義
אָדָם（ʾādām）	人、亞當
אֲדָמָה（ʾădāmāh）	土地、土壤

「人」與「土地」在希伯來文中具有明顯的字根及語音關聯。

這提醒我們，人不是自我存在的生命，而是受造於上帝，也依賴上帝所創造的土地與世界。

創世記3:19進一步說：「你本是塵土，仍要歸於塵土。」

因此，人從土地而來，並不是要驕傲地支配世界，而是要在創造主面前謙卑地承擔管理責任。

3. כָּל־חַיַּת הַשָּׂדֶה（kol-ḥayyat haśśādeh）：田野各樣的走獸

這個詞組可以拆解為：

• כָּל（kol）：所有、各樣。
• חַיַּת（ḥayyat）：活物、動物。
• הַשָּׂדֶה（haśśādeh）：田野、野地。

這裡的 חַיַּת הַשָּׂדֶה 指田野中的動物或野獸。

它與後面的：כָּל־עוֹף הַשָּׁמָיִם（kol-ʿōp̄ haššāmayim）——天空各樣的飛鳥

形成兩類受造物的並列：

1. 地上的走獸。
2. 天空的飛鳥。

創世記2:20又提到牲畜、飛鳥和田野走獸，顯示作者關注的是不同類別的動物。

這裡不是要建立現代生物分類學，也不是提供所有動物的完整名單，而是以主要類別呈現亞當所面對的受造世界。

4. וַיָּבֵא（wayyāḇēʾ）：祂帶來

這個動詞來自：בּוֹא（bôʾ）——來、進入。

本節的 וַיָּבֵא 是Hiphil使役形式，意思是：「使……來到」、「帶來」。

主詞仍然是耶和華上帝。

因此，經文的敘事順序是：

1. 上帝塑造動物。
2. 上帝將動物帶到亞當面前。
3. 上帝讓亞當為動物命名。

這裡顯示亞當不是主動創造動物，也不是自行取得動物的管理權，而是上帝將受造物交在他面前。這是上帝主權與人的受託責任之間的重要關係。

5. לִרְאוֹת（lirʾôt）：要看看

這個字來自：רָאָה（rāʾāh）——看見、觀看、察看。

文法是Qal不定詞構造式，前面有介系詞 לְ，表達目的：「為了看看」、「要看看」。

這句話說：「上帝把動物帶到亞當面前，要看看他怎樣稱呼牠們。」

這是否表示上帝不知道亞當會怎麼命名？不是。

聖經並沒有教導上帝需要透過觀察亞當的行為，才能取得原本不知道的資訊。

這種敘事表達是在描述上帝讓亞當實際參與受造界的管理工作，並讓亞當展現他受造時領受的理性、辨識及命名能力。換句話說，上帝不是因為不知道而觀看，而是讓亞當在祂面前實際履行受託的責任。

6. מַה־יִּקְרָא־לוֹ（mah-yiqrāʾ-lô）：他要怎樣稱呼牠

這個片語由三個部分組成：

• מַה（mah）：什麼、如何。
• יִּקְרָא（yiqrāʾ）：他稱呼、他命名。
• לוֹ（lô）：它、為它。

動詞來自：קָרָא（qārāʾ）——呼叫、稱呼、命名、宣告。

在創世記2:19–20，這個字多次出現。這表示「命名」是本段的重要主題。在古代近東文化中，命名可以表達對事物的辨識、認識及某種權柄關係。

但我們不應將「命名」直接等同於人擁有絕對的主權。亞當的命名權是從上帝而來的受託權柄，不是獨立於上帝之外的主權。

亞當可以命名受造物，卻不能取代創造主。

7. נֶפֶשׁ חַיָּה（nepeš ḥayyāh）：有生命的活物

這個詞組由兩個字組成：

נֶפֶשׁ（nepeš）

意義包括：

• 生命。
• 活物。
• 有生命的個體。
• 人或動物的生命。

חַיָּה（ḥayyāh）

來自字根：חָיָה（ḥāyāh）——活著、存活。

所以 נֶפֶשׁ חַיָּה 可以翻譯為：「有生命的活物」或「活著的生物」。

這個詞組在創世記2:7也出現：וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה「那人就成了有生命的人。」

這裡有一個重要觀察：人與動物都可以被稱為 נֶפֶשׁ חַיָּה。

因此，不能只因為這個詞組出現在人的受造敘事中，就認為它只指人類的靈魂。同樣，也不能因為動物被稱為 נֶפֶשׁ חַיָּה，就認為人與動物在上帝面前具有完全相同的受造地位。這個詞組強調的是生命，而不是完整的人論。

創世記2:7與2:19共同提醒我們：人與動物都是有生命的受造物，但人另有按上帝形像受造及承擔特殊使命的身分。

四、重要文法問題：上帝是「造了」還是「先前已經造了」？

這是創世記2:19解經中最值得深入討論的問題。

本節開頭：וַיִּצֶר יְהוָה אֱלֹהִים（wayyiṣer YHWH ʾĕlōhîm）一般按照希伯來敘事文法，可以翻譯為：「耶和華上帝就塑造了……」

但有些英文譯本將它翻譯為：「耶和華上帝先前已經塑造了……」

為什麼會有這種差異？

1. 從希伯來文文法來看

וַיִּצֶר 是：

• 字根：יצר（yāṣar）。
• 動詞：Qal。
• 形式：wayyiqtol。
• 人稱：第三人稱陽性單數。

Wayyiqtol 是希伯來敘事文體中常見的連續敘事形式，通常表示故事中接續發生的動作。

因此，若按照一般敘事順序翻譯，就是：「上帝塑造了動物，然後把牠們帶到亞當面前。」

這也是《NET Bible》採取的主要翻譯方向。其註釋指出，把這個動詞翻譯成過去完成式「had formed」，雖然有學者支持，但在本段連續敘事中，並非最自然的解釋。

2. 為什麼有些譯本翻譯為「先前已經造了」？

因為創世記第一章已經清楚記載：

• 創世記1:20–23：上帝創造飛鳥及水中的生物。
• 創世記1:24–25：上帝創造地上的牲畜、爬行動物和野獸。
• 創世記1:26–27：上帝照自己的形像創造人。

按照創世記第一章的敘事順序，動物是在亞當之前被創造的。

然而，創世記2:19如果按照一般連續敘事翻譯，似乎變成亞當先被造，動物後被造。

為了解決這個問題，有些學者認為，這裡的 וַיִּצֶר 可以按照上下文理解為過去完成式：「耶和華上帝先前已經造了……」

這種翻譯在英文NIV及ESV等譯本中可以看到。

Richard M. Davidson 在研究創世記創造敘事時，也討論了這種過去完成式的翻譯方式，指出這能將2:19理解為補充說明先前已完成的創造工作。

3. 兩種解釋的比較

問題	連續敘事解釋	過去完成式解釋
翻譯	上帝造了動物	上帝先前已經造了動物
文法考量	按照wayyiqtol一般敘事功能	按上下文理解敘事時間
創世記1章的順序	需要進一步解釋兩章的敘事關係	與第一章的創造順序較容易銜接
優點	尊重本段動詞的通常敘事功能	能凸顯第二章是補充描述人與動物的關係
挑戰	需要解釋動物似乎晚於人的敘事次序	需要說明為何在此採取過去完成式

4. 我的解經判斷

我認為這裡應該避免過早把文法爭議當成信仰危機。

比較穩妥的處理方式是：

第一，創世記1:24–27明確把動物的創造放在人類受造之前。

第二，創世記2:19的重點不是重新提供一份完整的創造時間表，而是說明動物如何被帶到亞當面前，讓亞當履行命名的使命。

第三，希伯來文 וַיִּצֶר 通常是連續敘事形式，因此不能只因為要與第一章配合，就不加論證地將它翻譯成過去完成式。

第四，無論採取哪一種時間理解，這節經文的核心都沒有改變：動物是上帝所造，亞當是受託管理受造界的人。

因此，講道或教學時，可以採用「上帝所造的動物」作為主要表達，並在註釋中說明過去完成式的翻譯爭議，不必將某一種翻譯當成唯一可能。

五、亞當為動物命名的神學意義

1. 命名顯示人具有上帝所賜的理性

創世記2:19說，上帝把動物帶到亞當面前，要看看他怎樣稱呼牠們。這裡顯示亞當不是機械式地發出聲音，而是需要辨識各種受造物，並為牠們命名。

命名至少涉及：

• 觀察。
• 辨識。
• 思考。
• 分類。
• 語言表達。

這些能力顯示人具有上帝所賜的理性及語言能力。

創世記1:26–28已經指出，人是按上帝形像受造，並且被賦予治理全地的使命。因此，亞當的命名行動可以理解為人類受託管理受造界的具體表現。

2. 命名顯示人領受管理權柄

創世記1:28說：「要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」

希伯來文：וּרְדוּ（ûrədû）來自 רָדָה（rādāh），意思是：

• 管理。
• 治理。
• 行使權柄。

創世記2:19則描寫亞當為動物命名。

這兩段經文互相呼應：

創世記1:28	創世記2:19
上帝賜人治理權柄	亞當為動物命名
人受託管理受造界	人實際參與管理工作
人是上帝的受託者	人不是受造界的創造主

這裡必須特別注意：人所領受的權柄不是絕對主權，而是受託的管理權。人不能因為有治理權，就任意破壞自然、虐待動物或濫用資源。創世記1:31說上帝看一切所造的都甚好，表示受造界本身具有上帝所賦予的價值。所以，真正合乎聖經的管理，是在上帝面前負責任地管理祂所造的世界。

3. 人的命名不能取代上帝的創造主權

這節經文的主詞安排很重要：

• 上帝塑造動物。
• 上帝帶動物到人面前。
• 人為動物命名。

這個次序表明，人雖然有權柄，卻始終是受造者。

亞當可以命名動物，卻不能創造動物的生命；可以管理受造界，卻不能成為受造界的主人。

這也提醒今日人類：科技進步、科學研究及人工智慧的發展，並不表示人可以取代上帝的創造主權。人所擁有的知識與能力，都必須在上帝的道德秩序中使用。

六、創世記2:19與2:20：為什麼命名動物之後，仍然沒有找到幫助者？

這是本節最重要的上下文。

創世記2:20說：

וַיִּקְרָא הָאָדָם שֵׁמוֹת לְכָל־הַבְּהֵמָה וּלְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְכֹל חַיַּת הַשָּׂדֶה וּלְאָדָם לֹא־מָצָא עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ׃

「那人就給所有的牲畜、空中的飛鳥和田野的走獸都起了名字；可是他沒有找到一位與他相稱的幫助者。」

這裡再次出現創世記2:18的詞組：עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ（ʿēzer kənegdô）

意思是：「與他相稱的幫助者。」

1. 動物雖然有生命，卻不能取代人的同伴

動物與人一樣是受造物，也具有生命。然而，亞當在為動物命名之後，仍然沒有找到與他相稱的幫助者。這並不是說動物沒有價值，而是指出動物不能完全滿足人作為按上帝形像受造者的關係需要，也不能取代上帝為人設立的人類同伴。因此，創世記2:19–20的敘事目的，是讓讀者看見人與動物之間的差異。

2. 亞當的孤單不是單純缺乏工作

在創世記2:15，亞當已經有工作：

• 修理園子。
• 看守園子。

在創世記2:16–17，他也領受上帝的命令。

在創世記2:19–20，他又為動物命名。

所以亞當並不是一個沒有使命、沒有工作、沒有與上帝關係的人。

然而，創世記2:18仍然宣告：「那人獨自一個人不好。」

這說明人的受造使命不只是工作，也包括關係、共同生活與彼此配搭。

3. 這段經文為女人的受造作預備

創世記2:18上帝已經宣告要為亞當預備一位幫助者。

2:19–20讓亞當經歷並認識：在所有動物之中，沒有一位能與他相稱。

到了創世記2:21–22，上帝使亞當沉睡，從他身上取出肋骨，造成女人，並領她到亞當面前。

因此，2:19–20不是與女人受造無關的插曲，而是整段敘事的重要鋪陳。上帝讓亞當認識自己需要一位與他相稱的人，然後親自預備女人。

這也再次強調：女人不是亞當的附屬物，而是上帝所預備、與他共同承擔使命的同伴。

七、改革宗神學：人的受造身分與文化使命

創世記2:19可以從改革宗的人論、創造論及受託管理觀來理解。

1. 人是上帝的形像，不是受造界的主人

創世記1:26–27說，人是照著上帝的形像受造。

希伯來文：בְּצֶלֶם אֱלֹהִים（bəṣelem ʾĕlōhîm）意思是「按照上帝的形像」。這個身分使人與其他受造物有特殊的關係。人受造不是為了任意支配世界，而是代表上帝，在祂的權柄之下管理受造界。改革宗神學通常將這稱為「受託管理」（Stewardship）。

換句話說：

• 上帝是創造主。
• 人是受造者。
• 世界屬於上帝。
• 人受託管理世界。
• 人必須向上帝交帳。

這也說明環境保護、動物照顧及資源管理，不是與信仰無關的世俗議題，而是創造使命的一部分。

2. 人的知識必須服在上帝的智慧之下

亞當能夠為動物命名，顯示人具有認識、判斷及語言的能力。但是人的知識不是絕對的。創世記3章將進一步顯示，當人不願意服在上帝的命令之下，反而企圖自主決定善惡時，人的知識與智慧就會被罪扭曲。因此，改革宗認識論強調：人的理性是上帝所賜的恩典，但人的理性必須服在上帝的啟示之下。這不是否定科學、哲學或人類知識，而是指出知識必須承認創造主的主權，並接受上帝話語的道德引導。

3. 人的工作是上帝所賜的呼召

創世記2:15已經指出亞當受託修理及看守園子。2:19則顯示他進一步參與動物命名的工作。這些經文共同說明：工作不是犯罪之後才產生的咒詛。工作在墮落以前就已經存在，是上帝賜給人的創造使命。罪帶來的是工作中的勞苦、挫折、剝削及混亂，而不是工作本身。改革宗神學稱這種工作觀為「職業呼召」（Vocation）。

因此，今日信徒無論從事教育、農業、醫療、行政、家庭照顧或教會服事，都可以在上帝面前忠心完成受託的責任。

4. 西敏信條相關教導

西敏信條	內容	與創世記2:19的關係
第4章第1段	上帝創造天地萬物	動物與人都是上帝所造
第4章第2段	人照上帝形像受造	人具有特殊的受造身分
第5章第1段	上帝護理並治理萬物	受造界在上帝的護理之下
第16章第1段	善行是上帝所命定的責任	人應忠心履行受託使命
第26章第1段	聖徒在基督裡彼此相通	人在上帝所設立的群體中彼此服事

尤其值得注意的是《西敏信條》第4章第1–2段與第5章第1段。這些教導幫助我們看見，人類的管理權不是獨立於上帝之外，而是建立在創造主的主權與護理之上。

八、創世記2:19對今日教會的牧養應用

1. 教會應培養信徒對受造界的責任感

今日世界面對氣候變遷、環境污染、生態破壞及動物受虐等問題。

創世記2:19提醒我們，動物不是人類可以任意使用的物品，而是上帝所創造的生命。

教會應當教導信徒：

• 尊重受造界。
• 合理使用自然資源。
• 關心生態環境。
• 不任意傷害動物。
• 對下一代承擔環境責任。

這不是把環境保護提升為救恩，而是忠心履行上帝所賜的創造使命。

2. 教會應幫助信徒正確理解人的價值

今日社會常以能力、知識、財富、工作成就來衡量人的價值。

但是創世記1–2章提醒我們，人的價值首先來自上帝的創造。

人不是因為比動物聰明才有尊嚴，也不是因為有工作能力才值得被尊重。

人具有尊嚴，是因為上帝照自己的形像創造人。

因此，教會應當特別關心：

• 年長者。
• 身心障礙者。
• 失智症患者。
• 無法工作的人。
• 生活困難的人。
• 缺乏社會支持的人。

即使一個人的能力衰退，他仍然具有上帝所賜的受造尊嚴。

3. 教會應建立彼此配搭的服事群體

亞當雖然有工作、有使命，卻仍然需要一位與他相稱的幫助者。這提醒教會：牧會不是牧者一個人承擔所有工作，而是上帝的百姓按照各人的恩賜共同服事。以弗所書4:16說，基督的身體靠著各部分彼此相助，便漸漸增長。

因此，教會需要：

• 牧者與長執彼此配搭。
• 不同世代彼此學習。
• 男女信徒按照恩賜參與服事。
• 信徒彼此關懷與扶持。
• 建立不以少數人為中心的服事文化。

4. 教會不能把婚姻當成解決孤單的唯一答案

創世記2:19–20為女人的受造作鋪陳，但不能將它解釋為每一個人都必須結婚。哥林多前書7章肯定婚姻，也肯定獨身。因此，教會應當關懷單身者、喪偶者、獨居長者及缺乏家庭支持的人，使教會成為彼此接納的屬靈家庭。

九、重要參考文獻與引用出處

以下資料可作為進一步研究創世記2:19的依據。

A. 希伯來文原文及語法

1. Biblia Hebraica Stuttgartensia（BHS）, Genesis 2:19。
馬所拉文本的標準希伯來文版本，可查考本節原文、母音與重音。

2. The NET Bible, Genesis 2:19, Translator’s Notes.

NET Bible：Genesis 2:19
特別參考註釋1、2，討論 וַיִּצֶר 的時態，以及 יִּקְרָא 的敘事時間。

3. Ancient Hebrew Research Center, Genesis 2:19: Syntax and Morphology.

Genesis 2 Syntax and Morphology
可查考本節希伯來文逐字形態分析。

4. Tanakh.info, Genesis 2:19.

Genesis 2:19：希伯來文與形態分析
可比較馬所拉文本及古代譯本。

5. Brown, Francis, S. R. Driver, and Charles A. Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford: Clarendon Press, 1907.
參考 יָצַר、אֲדָמָה、קָרָא、נֶפֶשׁ、חָיָה 等詞條。

B. 創世記註釋書

6. Wenham, Gordon J. Genesis 1–15. Word Biblical Commentary 1. Waco, TX: Word Books, 1987.
參考創世記2:18–20，尤其是動物命名與女人受造的敘事關係。

7. Hamilton, Victor P. The Book of Genesis: Chapters 1–17. New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
參考創世記2:19–20，探討命名、人的管理權及受造界的關係。

8. Waltke, Bruce K., with Cathi J. Fredricks. Genesis: A Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 2001.
參考創世記2章的文學結構、人的受造使命及動物命名。

9. Davidson, Richard M. The Genesis Creation Account and Its Reverberations in the Old Testament.

Genesis Creation Account：創造次序與創世記2:19的時態問題
參考有關創世記2:19過去完成式翻譯的討論。

C. 改革宗神學10. Calvin, John. Commentaries on the First Book of Moses Called Genesis. Genesis 2:19–20。
參考加爾文對亞當命名動物、人的智慧及受造界管理責任的解釋。11. Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics, Vol. 2: God and Creation. Edited by John Bolt. Translated by John Vriend. Grand Rapids: Baker Academic, 2004.
參考巴文克對創造、人論及人的文化使命的論述。12. Westminster Confession of Faith（西敏信條），第4章、第5章、第16章。
特別參考人按上帝形像受造、上帝護理萬物及人的善行責任。

十、總結：人是受造界的管理者，不是創造界的主人

創世記2:19的四個重要信息

1. 上帝是創造主。

動物和人都是上帝所造，生命來自上帝。

2. 人具有特殊的受造使命。

人按上帝形像受造，具有理性、語言及管理受造界的責任。

3. 人的權柄是受託的。

亞當可以為動物命名，卻不能取代上帝的創造主權。

4. 人需要相稱的同伴。

動物不能取代人與人之間的關係，上帝要為亞當預備一位與他相稱的幫助者。

最重要的神學結論：

創世記2:19讓我們看見，上帝不只是創造人，也將受造界交託給人管理。亞當為動物命名，顯示人具有上帝所賜的理性與管理責任；但亞當仍然是受造者，不能取代創造主。

另一方面，這段經文也讓我們看見，人的使命不只是管理工作，還包括與他人建立關係。即使亞當已經有上帝所託付的工作，仍然需要一位與他相稱的幫助者。

因此，創世記2:19不只教導我們如何看待自然，也教導我們如何看待人：我們應當忠心管理上帝所創造的世界，也應當尊重上帝所創造的人，並在彼此配搭中完成祂所託付的使命。

 

 

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