創世記2:21

  

耶和華上帝使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。

 

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創世記 2:21 是聖經人論、男女關係及婚姻神學非常重要的經文。這節經文不只是記載女人如何被創造，更揭示一個重要的神學真理：女人不是男人創造的，也不是次等的受造物；女人是上帝親自創造、與男人共享同一人性的受造者。

從改革宗神學來看，創世記 2:21–23 至少涉及五個重要主題：

1. 上帝是生命與人類存在的創造主。
2. 女人與男人具有相同的人性與尊嚴。
3. 男女之間具有彼此相屬、彼此扶持的關係。
4. 婚姻是上帝所設立的創造秩序，不是人類社會後來發明的制度。
5. 女人受造的敘事，為新約基督與教會的關係預備了聖經神學基礎。

以下按照希伯來文逐字分析，並結合創世記 1–3 章、加爾文神學、巴文克系統神學及《西敏信條》進行探討。

一、創世記 2:21 希伯來文原文

創世記 2:21希伯來文馬所拉文本（MT）：

וַיַּפֵּל יְהוָה אֱלֹהִים תַּרְדֵּמָה עַל־הָאָדָם וַיִּישָׁן וַיִּקַּח אַחַת מִצַּלְעֹתָיו וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה׃

逐字直譯：

「耶和華上帝使一場深沉的睡眠臨到那人身上，他就睡了；祂取了他的一個側邊，並用肉將那地方封合起來。」

這節經文可以分成四個動作：

1. וַיַּפֵּל：耶和華上帝使亞當進入深沉的睡眠。
2. תַּרְדֵּמָה：深沉的睡眠。
3. וַיִּקַּח אַחַת מִצַּלְעֹתָיו：上帝取了他的一個側邊。
4. וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה：上帝用肉將那個地方封合。

值得注意，原文沒有直接使用現代解剖學意義的「肋骨」一詞，而是使用 צֵלָע（ṣēlāʿ），其基本意義是「側面」或「側邊」。

這對理解女人受造的意義非常重要。

二、希伯來文逐字分析

1. וַיַּפֵּל（wayyappēl）——使他沉睡

• 原文字根：נָפַל（nāphal）
• 基本意義：落下、使落下。
• 詞性：動詞。
• 形態：Hiphil（使役式），第三人稱陽性單數，wayyiqtol。
• 句子主詞：耶和華上帝。

這裡不是單純描述亞當自然睡著，而是上帝主動使亞當進入深沉的睡眠。

Hiphil 使役式在此表達上帝主動使某件事情發生。

神學意義：

女人的受造完全是上帝主動的工作。亞當沒有參與女人的創造，也沒有選擇女人如何被創造。上帝親自採取行動，預備亞當所需要的相稱伴侶。

這裡呈現改革宗神學的重要原則：生命的起源與存在完全在於上帝的主權與創造作為，而不是人的能力。

這也與創世記 1:27 相呼應：「上帝就照著自己的形像創造人；照著上帝的形像創造他；他創造了他們，有男有女。」

人的存在是上帝創造的結果，男女皆然。

2. יְהוָה אֱלֹהִים（YHWH ʾĕlōhîm）——耶和華上帝

這裡使用兩個重要的神聖名稱：

• יְהוָה（YHWH）：耶和華，立約之名。
• אֱלֹהִים（ʾĕlōhîm）：上帝，創造與統治萬有的主。

在創世記 2 章，這個名稱反覆出現，將創造主與祂對人的關係連結起來。

這裡特別值得注意的是：女人的受造不是偶然事件，也不是自然界自行演化出來的敘事安排，而是經文所呈現的上帝主動創造行動。

從改革宗神學而言，上帝不只是創造萬有的主，也是祂所創造之人的主。

3. תַּרְדֵּמָה（tardēmāh）——深沉的睡眠

• 詞性：陰性名詞。
• 詞根：רָדַם（rādam）。
• 意義：深沉的睡眠、沉睡。

這個字值得特別注意。

תַּרְדֵּמָה 並不是一般描述夜間休息的普通用語，而是強調一種深沉、非自主的睡眠狀態。

舊約其他經文也使用這個字：

經文	使用情境
創世記 15:12	上帝與亞伯蘭立約時，深沉的睡眠臨到他
撒母耳記上 26:12	耶和華使掃羅及其軍隊沉睡
約伯記 4:13	夜間異象中的深沉睡眠
以賽亞書 29:10	上帝使百姓進入沉睡的狀態

特別是創世記 15:12，亞伯蘭進入深沉的睡眠，上帝主動向他啟示並立約。

創世記 2:21 也有相似的敘事特徵：

• 人進入無法自主行動的狀態。
• 上帝主動採取行動。
• 上帝成就人自己無法完成的事情。

不過，這兩段經文的神學目的並不完全相同，不能直接將亞當的沉睡解釋為立約儀式。

神學意義：

女人的受造不是亞當的成就，而是上帝的恩典。亞當在沉睡中不能為自己創造伴侶；他所領受的是上帝主動預備的恩典。

4. עַל־הָאָדָם（ʿal-hāʾādām）——臨到那人身上

• עַל（ʿal）：在……之上、臨到。
• הָאָדָם（hāʾādām）：那人、亞當。

這個片語說明深沉睡眠臨到亞當。在這個階段，經文仍稱他為 הָאָדָם（那人），尚未以 אִישׁ（男人）作為主要稱呼。這也提醒我們，創世記 2 章的敘事是從人類共同的人性出發，然後進一步描述男女的區分。

5. וַיִּישָׁן（wayyîšān）——他就睡了

• 詞根：יָשֵׁן（yāšēn）。
• 意義：睡覺、進入睡眠。
• 形態：Qal 主動式，第三人稱陽性單數，wayyiqtol。

前面的 וַיַּפֵּל 強調上帝使他進入沉睡，這個動詞則描述亞當實際進入睡眠的狀態。兩個動詞形成連續敘事：上帝使他沉睡，他就睡了。這裡再一次強調，女人受造的主動者是上帝，而不是亞當。

6. וַיִּקַּח（wayyiqqaḥ）——祂取了

• 原文字根：לָקַח（lāqaḥ）。
• 意義：拿取、取出、帶走。
• 詞性：動詞。
• 形態：Qal 主動式，第三人稱陽性單數，wayyiqtol。

這裡的主詞仍然是耶和華上帝。值得注意的是，亞當沒有主動交出身體的一部分，也沒有參與創造過程。上帝主動取出亞當身體的一部分，作為女人受造的材料。

這個動作強調：女人與男人不是兩個毫無關係、各自獨立的受造個體，而是具有共同的人性與生命根源。

這也為下一節亞當的宣告作準備：「這是我骨中的骨，肉中的肉！」（創 2:23）

7. אַחַת（ʾaḥaṯ）——一個、一部分

• 詞根：אֶחָד（ʾeḥāḏ），一。
• 詞性：數詞。
• 形態：陰性單數。
• 意義：一個、一部分。

這裡的 אַחַת 是陰性形式，與後面的 צַלְעֹתָיו（複數陰性名詞）相呼應。

整個片語：אַחַת מִצַּלְעֹתָיו直譯：「他的一個側邊之中的一個。」或者按照傳統譯法：「他的一根肋骨。」

這個數詞表示上帝取出的是亞當身體的一部分，而不是創造另一個與亞當毫無關係的生命。

8. מִצַּלְעֹתָיו（miṣṣalʿōṯāw）——從他的側邊

這是全節最值得深入研究的字。

• 原文字根：צֵלָע（ṣēlāʿ）。
• 詞性：陰性名詞。
• 形態：複數形式，加第三人稱陽性單數所有格詞尾。
• 意義：側面、側邊、肋骨、側室。

這個字在希伯來聖經中具有不同的使用方式。

例如：

經文	צֵלָע 的意思
創世記 2:21–22	亞當的側邊／肋骨
出埃及記 25:12	約櫃的兩側
出埃及記 26:20	會幕的一側
出埃及記 27:7	祭壇的兩側
列王紀上 6:5	聖殿的側室

HALOT（《舊約希伯來文及亞蘭文詞典》）在 צלע 條目中，列出「肋骨」及「側面」等意義。

因此，這裡有一個翻譯問題：צֵלָע 究竟應該翻譯為「肋骨」，還是「側邊」？

（1）傳統翻譯：肋骨（rib）

《和合本》及許多英文譯本使用「肋骨」。

這種翻譯強調上帝從亞當身體取出一部分，並用這部分創造女人。它也能夠與創世記 2:23「骨中的骨，肉中的肉」形成直接的敘事連結。

（2）另一種翻譯：側邊（side）

部分學者認為，צֵלָע 在舊約其他地方主要指側面、側邊或建築物的一側，因此創世記 2:21 也可能應該譯為「側邊」。

七十士譯本（LXX）在這裡使用希臘文 πλευρά（pleura），其基本意思也是側面、側邊。

Joel Baden 在〈An Unnoted Nuance in Genesis 2:21–22〉一文中，進一步討論這個字與園藝中取枝繁殖的比喻可能存在的關係。這是值得注意的學術提議，但並非學界已經一致接受的解釋。

（3）改革宗神學如何理解？

我認為，在講道及神學解釋上，可以保留傳統的「肋骨」翻譯，同時註明原文字義也有「側邊」的可能。

不宜把整段經文的神學建立在「女人一定是從男人某一根特定肋骨創造」的解剖學推論上。無論採取「肋骨」或「側邊」，經文最清楚的重點都是：

• 女人是上帝創造的。
• 女人與男人具有共同的人性。
• 女人不是從另一種動物變化而來。
• 男女之間具有親密、相屬的關係。

傳統教會常用一個形象化的說法：「女人不是從男人的頭被造，叫她轄制男人；也不是從男人的腳被造，叫她被男人踐踏；而是從男人的身旁被造，叫她與男人並肩同行。」

這句話適合用作婚姻講道的牧養性比喻，但不是希伯來文 צֵלָע 的直接詞義，也不應當作經文原本明確陳述的教義。

9. וַיִּסְגֹּר（wayyisgōr）——祂把它封合起來

• 原文字根：סָגַר（sāgar）。
• 意義：關閉、封住、關起來。
• 詞性：動詞。
• 形態：Qal 主動式，第三人稱陽性單數，wayyiqtol。

這裡的主詞仍然是上帝。

經文說明，上帝取出亞當身體的一部分以後，將取出部分所留下的位置封合起來。

這個動作至少呈現兩個意義：

第一，上帝完整掌管創造的過程。

亞當沒有因為女人受造而失去自己的完整性。上帝親自處理取出部分後所留下的位置。

第二，女人的受造不是一種偶然的自然事件。

整個過程都是上帝主動安排與完成的創造行動。

我們不應該把這個動詞過度延伸成醫學上的手術記載，而應當按照經文理解上帝的創造作為。

10. בָּשָׂר（bāśār）——肉

• 詞性：陽性名詞。
• 意義：肉、肉體、血肉之軀。

這個字在創世記中具有重要意義。

例如：

• 創世記 2:23：「我肉中的肉。」
• 創世記 2:24：「二人成為一體。」
• 創世記 6:12：「凡有血氣的。」

在創世記 2:21，בָּשָׂר 指亞當身體的肉。

到了 2:23，亞當又用「肉中的肉」描述女人。

這兩節經文形成呼應：

女人不是與亞當無關的陌生生命，而是與他具有共同的人性。

11. תַּחְתֶּנָּה（taḥtennāh）——在她／它下面、代替它的位置

• 原文字根：תַּחַת（taḥaṯ）。
• 基本意義：在下面、代替、在……的位置。
• 形態：介系詞加第三人稱陰性單數詞尾。

在這裡，最自然的上下文理解是：上帝把肉封合在被取出部分的位置。

《和合本》翻譯為「又把肉合起來」，已經把上下文的意思表達出來。

整節最後的畫面是：

上帝取出亞當身體的一部分，然後親自將其身體封合。

這個敘事的焦點不是亞當失去了什麼，而是上帝如何藉著創造，為亞當預備一位與他相稱的伴侶。

三、女人受造的五個重要神學意義

1. 女人是上帝直接創造的，不是男人的創造物

創世記 2:21–22 的主動者都是上帝。

經文的動詞順序非常清楚：

• וַיַּפֵּל：上帝使他沉睡。
• וַיִּקַּח：上帝取了。
• וַיִּסְגֹּר：上帝封合。

到了創世記 2:22：

וַיִּבֶן יְהוָה אֱלֹהִים אֶת־הַצֵּלָע לְאִשָּׁה

「耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人。」

這裡使用 וַיִּבֶן（wayyiben），詞根 בָּנָה（bānāh），意思是「建造」。

經文沒有說亞當創造女人，而是上帝親自建造女人。

這在神學上非常重要。女人的價值不是由男人賦予的，也不是因為男人需要她才有存在的意義。她的存在價值來自創造主。

這也與創世記 1:27 一致：「上帝就照著自己的形像創造人……有男有女。」

男女的尊嚴不是彼此授予，而是共同領受於上帝。

2. 男女具有相同的人性與尊嚴

創世記 2:21–23 強調女人與男人具有共同的生命來源。

到了創世記 2:23，亞當宣告：「這是我骨中的骨，肉中的肉！」

希伯來文：עֶצֶם מֵעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי

直譯：「這是我骨中的骨，是我肉中的肉。」

這不是亞當在宣告對女人的所有權，而是在承認女人與他具有相同的人性。

這裡可以與新約加拉太書 3:28 相互參照：「並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」

加拉太書 3:28 的主要焦點是人在基督裡的救恩地位，而不是取消男女在創造秩序中所有的區別。

因此，不能把男女平等解釋成男女在所有職分與功能上完全沒有差異；同樣，也不能以職分差異否定男女共同的人性尊嚴。

3. 女人是與男人相稱的幫助者

創世記 2:18 說：「我要為他造一個配偶幫助他。」

希伯來文：עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ

這個片語的重點是：

• עֵזֶר：幫助者。
• כְּנֶגְדּוֹ：與他相對、相稱、相應。

女人不是男人的附屬品，而是上帝所預備、與男人相稱的幫助者。值得注意，詩篇 121:1–2 也使用 עֵזֶר 描述上帝的幫助。所以，幫助者這個詞本身絕不表示低等。

從改革宗神學來看，男女雖然具有不同的受造角色，但並不代表其中一方比較有價值。

在婚姻中，彼此幫助也不是只有女人幫助男人，而是夫妻彼此承擔責任。以弗所書 5:21 提醒信徒要存敬畏基督的心彼此順服；5:25 更吩咐丈夫要愛妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。

這對今天教會的婚姻牧養非常重要。

4. 婚姻是上帝所設立的創造秩序

創世記 2:21–22 是創世記 2:24 婚姻設立的基礎。

創世記 2:24「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」

這裡至少包含三個重要原則：

• 離開： 建立新的家庭關係。
• 連合： 建立忠誠、持續的婚姻委身。
• 一體： 在身體、生命與關係上建立親密的結合。

婚姻不是單純的情感結合，也不只是社會制度，而是上帝在創造秩序中所設立的關係。

《西敏信條》第二十四章第一節指出：婚姻是為夫妻彼此幫助、繁衍人類，以及防止淫亂而設立。

這說明婚姻具有上帝所賦予的目的，而不是單純滿足個人的需要。

5. 女人受造顯明上帝創造關係的美好

創世記 2:18 說：「那人獨居不好。」

這是創世記第一、二章第一次出現「不好」（לֹא־טוֹב）的宣告。

在創世記第一章，上帝多次看著自己的創造說「好」。

到了創世記 2:18，祂卻說人獨居不好。

這不是說亞當的受造有缺陷，而是說上帝創造人的旨意，不是讓人孤立地完成使命。

女人的受造使人類進入男女相屬、彼此扶持的關係。

但要補充：聖經並沒有說所有人都必須透過婚姻才能擁有完整生命。耶穌與保羅都肯定獨身生活（太 19:10–12；林前 7 章）。

因此，創世記 2:18–21 的婚姻神學，不應成為對單身者、喪偶者或未婚者的壓力。

四、加爾文與巴文克對女人受造的理解

1. 加爾文（John Calvin）：女人是男人的伴侶，不是低等的受造物

加爾文在《創世記註釋》第二章 21–24 節的解釋中，特別強調上帝是婚姻的設立者。他認為，亞當不是按照自己的意願尋找妻子，而是從上帝領受祂所預備的女人。因此，婚姻具有神聖性，因為上帝是婚姻的創立者。

加爾文也指出，女人的受造使男人認識婚姻是上帝所賜的生活伴侶關係，而不是一種羞恥或低等的制度。

參考：John Calvin, Commentary on Genesis, Genesis 2:21–24。

不過，研究加爾文時，也要注意他對創造次序與男女職分的理解，帶有十六世紀宗教改革時代的父權社會背景。他確實主張妻子順服丈夫，因此不能將現代男女平權的全部觀念直接歸給加爾文。

我們可以肯定他對婚姻神聖性及女人受造尊嚴的重視，同時也需要繼續按照整本聖經檢視男女職分的問題。

2. 巴文克（Herman Bavinck）：男女共同分享上帝的形像

巴文克在《改革宗教義學》第二卷討論創造與人論時，將男女放在上帝創造人類的整體架構中理解。

他的神學思路可以歸納為：

• 人是按照上帝形像受造。
• 男女都具有上帝形像。
• 男女的差異並不取消共同的人性。
• 人的存在具有關係性與群體性。
• 婚姻及家庭是上帝創造秩序的重要部分。

因此，男女不是兩種不同等級的人，而是同屬一個人類受造群體。

參考：Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, Vol. 2: God and Creation, “The Image of God”及創造人類相關段落。

這個觀點對今天教會非常重要。教會不能因為強調丈夫的家庭責任，就否定妻子的尊嚴、恩賜及服事價值；也不能因為強調男女具有相同尊嚴，就忽略聖經對婚姻及家庭秩序的教導。

五、女人受造與《西敏信條》的關係

這段經文可以與《西敏信條》第四章及第二十四章連結。

1. 《西敏信條》第四章：論創造

第四章第一節指出：上帝按照自己的旨意創造萬有，並且使萬有都甚好。

第四章第二節指出，上帝創造人時，賦予人理性、不朽的靈魂，並按照自己的形像創造人。

因此，創世記 2:21–22 的女人受造，必須放在創世記 1:26–27 的上帝形像教義之下理解。

女人不是因為從男人身體的一部分被造，就成為次等的人。

她與男人同樣是按照上帝形像受造。

2. 《西敏信條》第二十四章：論婚姻

第二十四章第二節指出：

婚姻是為了：

1. 夫妻彼此幫助。
2. 繁衍人類。
3. 建立敬虔的後代與教會群體。
4. 防止淫亂。

這裡最值得注意的是「夫妻彼此幫助」。

信條不是只說妻子幫助丈夫，而是 husband and wife mutual help，也就是夫妻雙方彼此幫助。

這與創世記 2:18 的 עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ 相呼應。

參考：《西敏信條》第四章第一至二節、第二十四章第一至三節。

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六、創世記 2:21 與基督、教會的關係

這部分需要從整本聖經的救贖歷史來理解。

創世記 2:21–22 記載女人從亞當身體的一部分被造；創世記 2:23–24 則進一步建立男女婚姻與一體的關係。

到了新約，以弗所書 5:31–32，保羅引用創世記 2:24：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」

保羅接著說：「這是個極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。」

這表示婚姻不只是創造秩序，也成為理解基督與教會關係的重要預表。

創造與救贖的聖經神學連結

創世記 2:21–22

上帝創造女人，建立男女的生命關係。

創世記 2:23–24

夫妻成為一體，建立婚姻關係。

以弗所書 5:25–32

基督愛教會，為教會捨己，婚姻成為基督與教會關係的圖像。

啟示錄 19:7–9；21:2

羔羊的婚筵與新耶路撒冷，呈現救贖歷史的終末盼望。

這裡必須區分：創世記 2:21 本身是在講述女人受造；基督與教會的預表意義，是透過創世記 2:24 和以弗所書 5:31–32 才明確展開。

因此，女人受造不應被直接解釋成基督受難的象徵，但整個創造與婚姻敘事確實成為新約救贖神學的重要基礎。

七、創世記 2:21 對今日教會的牧養意義

1. 婚姻不是權力支配，而是彼此委身

丈夫不能將女人受造於男人的身體，解釋為自己擁有妻子的所有權。

創世記 2:21–23 強調的是共同人性，而不是男人對女人的佔有。

以弗所書 5:25 更要求丈夫以基督捨己的愛來愛妻子。

因此，任何以聖經為理由的暴力、羞辱、操控及壓迫，都不能被合理化。

2. 教會必須尊重女性的恩賜

既然女人與男人同樣按照上帝形像受造，教會就必須尊重女性的信仰、恩賜、智慧與服事。

即使不同改革宗傳統對女性長老、牧師及教導職分有不同理解，也不應該將職分上的限制擴大成對女性整體能力與屬靈價值的否定。

3. 教會應當建立彼此扶持的群體

創世記 2:18–21 提醒我們，人不是為孤立而受造。

教會應當成為彼此扶持的群體：

• 夫妻彼此扶持。
• 父母與兒女彼此建立。
• 長者與年輕世代彼此陪伴。
• 弟兄姊妹在信仰中彼此承擔。
• 教會關懷孤單、喪偶及獨居的人。

這也是教會在家庭牧養及世代連結上可以實踐的重要方向。

八、總結：創世記 2:21 的七個神學重點

神學主題	經文所呈現的意義
創造主權	女人是上帝親自創造的
上帝恩典	女人受造不是亞當的成就
共同人性	男女具有相同的人性
人的尊嚴	男女同樣具有上帝形像
彼此相屬	男女建立親密的生命關係
婚姻秩序	婚姻是上帝所設立的
救贖盼望	婚姻成為基督與教會關係的圖像

最重要的改革宗神學結論：

創世記 2:21 告訴我們，女人不是男人創造的附屬品，而是上帝親自創造的生命。女人與男人具有相同的人性、同等的受造尊嚴，也共同承擔上帝所託付的使命。

女人從亞當的身體被造，表明男女具有親密的生命關係；但女人的存在與價值，最終不是建立在男人身上，而是建立在上帝的創造旨意之中。

九、主要參考書目與研究資料

以下是進一步研究創世記 2:21–22 的建議書目。

作者／資料	書名或研究內容
Francis Brown, S. R. Driver, Charles Briggs	The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon，צֵלָע、תַּרְדֵּמָה 等字詞
Koehler, Baumgartner & Stamm	HALOT，希伯來文 צֵלָע 詞義研究
Gordon J. Wenham	Genesis 1–15, Word Biblical Commentary
Victor P. Hamilton	The Book of Genesis: Chapters 1–17, NICOT
John Calvin	Commentary on Genesis, 2:18–24
Herman Bavinck	Reformed Dogmatics, Vol. 2: God and Creation
Vern S. Poythress	Interpreting Eden: A Guide to Faithfully Reading and Understanding Genesis 1–3
Joel Baden	“An Unnoted Nuance in Genesis 2:21–22,” Vetus Testamentum 69 (2019), 167–172

線上原文與研究資料：

1. HALOT：צֵלָע 希伯來文字典資料。
2. Joel Baden：An Unnoted Nuance in Genesis 2:21–22。
3. Calvin：Commentary on Genesis 2:21–24。
4. Westminster Confession of Faith：Chapter 24。
5. Vern Poythress：Interpreting Eden。

十、接續創世記 2 章的研究方向

創世記 2:21 是理解 2:22–23 的重要基礎。接下來尤其值得深入研究：

• 創世記 2:22： 為什麼希伯來文使用 בָּנָה（建造）而不是 בָּרָא（創造）？女人被「建造」的神學意義是什麼？
• 創世記 2:23： אִישׁ（男人）與 אִשָּׁה（女人）的字源關係，以及「骨中的骨、肉中的肉」所表達的共同人性。
• 創世記 2:24： עָזַב（離開）、דָּבַק（連合）、בָּשָׂר אֶחָד（一體）的希伯來文分析，以及婚姻盟約神學。

這三節連續研究，可以建立一套完整的改革宗婚姻神學：從女人的受造、男女同尊，到婚姻盟約與基督和教會的關係。

 

 

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