創世記2:20

  

那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。

 

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這節經文承接創世記 2:18–19，上帝宣告：「那人獨居不好」，並將各樣活物帶到亞當面前，讓他為動物命名。

創世記 2:20 不只是記載亞當為動物取名字，更包含三個重要的神學意義：

1. 人的治理使命： 人受造具有代表上帝管理受造世界的責任。
2. 人的獨特地位： 人與動物雖然同屬受造界，卻具有不同的受造身分。
3. 婚姻關係的必要性： 動物之中沒有任何一個能成為與亞當相稱的伴侶，為下一節女人的受造作準備。

以下從希伯來文逐字分析，再結合聖經神學、改革宗神學及西敏信條探討。

一、創世記 2:20 希伯來文原文

創世記 2:20

וַיִּקְרָא הָאָדָם שֵׁמוֹת לְכָל־הַבְּהֵמָה וּלְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְכֹל חַיַּת הַשָּׂדֶה וּלְאָדָם לֹא־מָצָא עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ׃

逐字直譯：

「那人給所有牲畜、天空的飛鳥、田野的一切走獸命名；但是對那人而言，他沒有找到一個與他相稱的幫助者。」

二、希伯來文逐字解析

1. וַיִּקְרָא — 亞當命名

וַיִּקְרָא

• 詞根：קָרָא（qārāʾ）
• 詞性：動詞
• 形態：Qal 主動式，第三人稱陽性單數，wayyiqtol（連續敘事式）
• 意義：呼叫、稱呼、命名。

這個動詞表示亞當正在執行命名的工作。

值得注意的是，創世記第一章多次出現上帝命名的行動：

• 創世記 1:5：上帝稱光為晝。
• 創世記 1:8：上帝稱空氣為天。
• 創世記 1:10：上帝稱旱地為地。

到了創世記 2:20，亞當也開始為受造物命名。

神學意義：

上帝是創造者，亞當則是受造世界中的管理者。亞當的命名不是取代上帝的創造權，而是在上帝所賦予的使命中，實踐管理與辨識受造物的責任。

因此，人的治理權不是獨立自主的權柄，而是受託於創造主的權柄。

2. הָאָדָם — 那人

• 原文字根：אָדָם（ʾādām）
• 詞性：陽性名詞
• 形態：定冠詞 הַ 加名詞 אָדָם
• 意義：那人、人類；在此指亞當。

這裡值得留意，經文仍使用 הָאָדָם（那人），而不是單純將亞當視為一個獨立個體。在創世記 1–2 章，אָדָם 一方面指人類，另一方面在敘事中指第一個男人亞當。

神學意義：

亞當不僅代表個人的存在，也代表人類受造的身分。他領受上帝的託付，代表人類在受造世界中執行治理的使命。

3. שֵׁמוֹת — 名字

• 原文字根：שֵׁם（šēm）
• 詞性：陽性名詞
• 形態：複數
• 意義：名字、名稱、名號。

經文使用複數 שֵׁמוֹת（名字），表示亞當為各類動物逐一命名。在希伯來聖經中，名字有時不只是識別的標籤，也與身分、特徵及角色有關。然而，我們不能因此斷言亞當每次命名都必然包含完整的神學象徵。經文首先強調的是他實際執行命名的工作。

神學意義：

亞當透過命名，辨識不同受造物的種類及其特性，展現人類具有認識、分類與管理受造世界的能力。

4. לְכָל־הַבְּהֵמָה — 所有的牲畜

• לְ（lə）：給、對於。
• כָּל（kol）：全部、所有。
• הַבְּהֵמָה（habbehēmāh）：牲畜、家畜。

這個片語強調亞當命名的範圍。

5. וּלְעוֹף הַשָּׁמַיִם — 和天空的飛鳥

• וּ（û）：和。
• לְ（lə）：對於。
• עוֹף（ʿôp）：飛鳥、飛禽。
• הַשָּׁמַיִם（haššāmayim）：天空。

這裡與創世記 1:20–21 的創造敘述相互呼應。

6. וּלְכֹל חַיַּת הַשָּׂדֶה — 和田野的一切走獸

• וּ（û）：和。
• לְכֹל（ləḵol）：對一切。
• חַיַּת（ḥayyaṯ）：活物、野獸。
• הַשָּׂדֶה（haśśāḏeh）：田野、野地。

這裡的 חַיַּת הַשָּׂדֶה 是指野地的動物。

經文列出牲畜、飛鳥和野地走獸，涵蓋亞當所面對的主要動物群體。這與創世記 1:26–28 人類受託管理動物的使命相呼應。

7. וּלְאָדָם לֹא־מָצָא — 但是亞當沒有找到

這個片語是全節經文的轉折。

• וּ（û）：和、但是（在上下文中具有轉折作用）。
• לְאָדָם（ləʾādām）：對那人而言、為那人。
• לֹא（lōʾ）：不、沒有。
• מָצָא（māṣāʾ）：找到、尋得。

מָצָא 是詞根 מָצָא（māṣāʾ）的 Qal 完成式，第三人稱陽性單數。

這裡的意思是：亞當在所面對的動物當中，沒有找到適合自己的幫助者。

值得注意的是，經文不是說動物沒有價值，而是指出動物與人具有不同的受造身分。

神學意義：

人與動物同樣是上帝所創造的生命，但是人具有上帝形像（創 1:26–27），不能單靠動物的陪伴滿足人際關係的需要。

這裡也為創世記 2:21–23 女人受造的記載預備了敘事上的轉折。

8. עֵזֶר — 幫助者

עֵזֶר（ʿēzer）

• 詞性：陽性名詞。
• 意義：幫助、援助、幫助者。
• 詞根：עָזַר（ʿāzar），幫助、援助。

這是整節經文最重要的字之一。

特別要注意：עֵזֶר 並不代表低等、次等或從屬的存在。

在舊約聖經中，這個字也經常用來形容上帝是人的幫助者。

例如：

經文	內容
出埃及記 18:4	上帝是摩西的幫助者。
申命記 33:7	求上帝成為猶大的幫助。
詩篇 33:20	上帝是我們的幫助和盾牌。
詩篇 121:1–2	我的幫助從創造天地的耶和華而來。

因此，不能把「幫助者」解釋為比較低等的人。女人被稱為 עֵזֶר，並不意味著她的價值低於男人，而是說她具有男人所需要、卻無法從其他受造物得到的幫助與陪伴。這對基督教婚姻神學非常重要。

9. כְּנֶגְדּוֹ — 與他相稱、面對面相對的

כְּנֶגְדּוֹ（kənegdô）

這是理解創世記 2:18、20 的關鍵片語。其構成如下：

• כְּ（kə）：如同、相似於。
• נֶגֶד（neged）：在前面、對面、相對。
• וֹ（ô）：他的。

直譯可以表達為：「與他相對應的」、「在他面前與他相稱的」。

這個字不只是表示有人站在亞當旁邊，而是強調這位幫助者必須與他具有相應的身分及關係。

所以，כְּנֶגְדּוֹ 所包含的意思可以從三個層面理解：

1. 相同的人性： 必須是人，而不是動物。
2. 彼此相稱： 能夠與亞當建立真正的人際關係。
3. 彼此互補： 能夠在生命、婚姻及上帝所託付的使命中彼此幫助。

這個片語也提醒我們，聖經中的婚姻並不是一方單方面支配另一方，而是兩個具有相同人性與尊嚴的人，在上帝面前建立盟約關係。

不過，「互補」不能被擴大解釋成男女在所有能力、恩賜或社會角色上都有固定而不變的差異；經文在這裡首先強調的是彼此相稱的人性與關係。

三、創世記 2:20 的重要神學問題

1. 為動物命名是否代表人的治理權？

創世記 2:19–20 與創世記 1:26–28 有密切關係。

創世記 1:26上帝按照自己的形像創造人，並將治理魚類、飛鳥及地上各樣活物的責任交給人。

創世記 2:20亞當為動物命名，實際呈現人類如何執行這個受託的使命。

這裡可以從三個角度理解：

第一，命名表達人的認識能力。

亞當能夠觀察、辨認、分類及命名動物，顯示人具有理性、語言及認識受造界的能力。

第二，命名表達人的管理責任。

亞當不是動物的創造者，而是受造界的管理者。人的權柄必須服從上帝的創造旨意。

第三，命名表達人的特殊地位。

亞當為動物命名，卻沒有在動物之中找到與自己相稱的幫助者。這表示人與動物之間存在受造身分上的差異。

這段經文也可以成為基督徒環境倫理的基礎：人既是受託管理者，就不能任意破壞上帝所創造的世界。

2. 為什麼上帝讓亞當先為動物命名，才創造女人？

這是創世記 2:20 最值得深入思考的敘事安排。

創世記 2:18，上帝已經宣告：「那人獨居不好。」

上帝並不是不知道亞當需要什麼，也不是缺乏創造女人的能力。那麼，為什麼仍然讓亞當經歷命名動物的過程？從經文的敘事順序，可以看出三個目的。

第一，使亞當辨識自己與動物的不同。

亞當接觸各種動物，為牠們命名，卻沒有在牠們當中找到一個與自己相稱的伴侶。

第二，使人認識自己需要關係。

上帝創造的人不是為了孤立生活而存在。人需要與其他人建立關係，並在關係中完成上帝所託付的使命。

第三，為女人的受造預備重要的對比。

創世記 2:21–22，上帝使亞當沉睡，取出他的一部分，並用它建造成女人。

到了 2:23，亞當看見女人時，發出喜悅的宣告：「這是我骨中的骨，肉中的肉！」

這與 2:20 形成強烈對比：

• 動物：亞當能夠命名，卻不能成為相稱的伴侶。
• 女人：與亞當同屬人類，具有相同的人性，能夠成為他的伴侶。

因此，創世記 2:20 不只是動物命名的記載，也是女人受造之前的重要神學鋪陳。

四、創世記 2:20 與 2:18 的關係：עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ

值得特別注意，創世記 2:18 和 2:20 都使用相同的片語：

創世記 2:18עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ一個與他相稱的幫助者。

創世記 2:20עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ卻沒有找到一個與他相稱的幫助者。

兩節經文形成一個重要的文學對比：

創世記 2:18	創世記 2:20
上帝宣告人的獨居不好	亞當沒有找到相稱的伴侶
上帝應許預備幫助者	動物不能成為這位幫助者
上帝主動採取行動	人等待上帝進一步的創造

這裡有一個重要的改革宗神學觀念：人類的需要，是上帝恩典作為的背景。

亞當沒有能力自行創造一個與自己相稱的伴侶。女人的出現不是人類自我改善的結果，而是上帝主動創造的恩典。這也與創世記 2:21–22 相連：女人是上帝親自建造的。

五、創世記 2:20 與改革宗神學

1. 人是按照上帝形像受造的

創世記 1:26–27 是理解 2:20 的重要基礎。

人與動物最大的不同，不在於人的能力比較強，而在於人是按照上帝的形像受造。改革宗神學通常從以下幾個方面理解上帝的形像：

• 理性與道德能力。
• 認識上帝、敬拜上帝的能力。
• 與上帝及其他人建立關係的能力。
• 代表上帝治理受造世界的使命。

參考：John Calvin, Commentary on Genesis, Genesis 1:26–28；Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, Vol. 2, God and Creation。

2. 婚姻是上帝設立的創造秩序

創世記 2:20 預備了 2:21–24 的婚姻設立。

婚姻不是人類社會後來發明的制度，而是上帝在創造秩序中所設立的關係。

改革宗對婚姻的理解包含：

• 男女具有同等的人性尊嚴。
• 婚姻是上帝設立的盟約關係。
• 夫妻彼此扶持，共同承擔上帝所託付的使命。
• 婚姻關係應當建立在忠誠、愛與彼此委身之上。

《西敏信條》第二十四章第一節指出，婚姻是為夫妻彼此幫助、繁衍人類，以及防止淫亂而設立的。

因此，創世記 2:20 的 עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ，與西敏信條所說夫妻彼此幫助的婚姻目的具有密切關係。

3. 人的孤獨與群體生活

創世記 2:20 也讓我們理解：人不是只為自己而活。

上帝創造人，使人進入關係：

• 人與上帝的關係。
• 人與配偶的關係。
• 人與家庭的關係。
• 人與群體的關係。
• 人與受造世界的關係。

因此，教會不能只強調個人的靈性，也必須重視群體生活、彼此扶持及肢體相交。

這並不是說每個人都必須結婚。耶穌在馬太福音 19:10–12，以及保羅在哥林多前書 7 章，都指出獨身也可以是蒙上帝呼召的生活方式。

創世記 2:20 強調的是人具有建立人際關係的需要，並非將婚姻當作每個人必須完成的生命條件。

六、創世記 2:20 與整本聖經的救贖歷史

創世記 2:20 可以放在聖經整體的救贖歷史中理解。

聖經經文	神學主題
創世記 1:26–28	人按照上帝形像受造，領受治理使命
創世記 2:18–20	人需要與自己相稱的幫助者
創世記 2:21–23	女人受造，男女共享同一人性
創世記 2:24	婚姻成為二人成為一體的盟約關係
以弗所書 5:22–33	基督與教會的關係成為婚姻的救贖性典範
啟示錄 19:7–9	羔羊的婚筵，呈現基督與教會的終末盼望

這裡要注意，創世記 2:20 本身並沒有直接說明基督與教會的關係；這個救贖歷史的連結，是透過創世記 2:24、以弗所書 5:31–32 及啟示錄 19 逐步展開的。

從創世記的婚姻創造秩序，到新約基督與教會的關係，聖經呈現上帝不斷建立關係、成就救贖的工作。

七、引用資料與參考書目

以下列出研究創世記 2:20 時值得參考的希伯來文工具書、註釋書及改革宗神學著作。

A. 希伯來文原文及字典

1. Brown, Francis, S. R. Driver, and Charles A. Briggs. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. Peabody: Hendrickson, 1996.
• 查閱 קָרָא、שֵׁם、עֵזֶר、נֶגֶד 等字詞。
2. Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, and Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT). Leiden: Brill, 1994–2000.
3. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.
• 馬所拉文本（MT）原文依據。

B. 創世記註釋書

4. Wenham, Gordon J. Genesis 1–15. Word Biblical Commentary 1. Dallas: Word Books, 1987.
• 參考創世記 2:18–25 的文學結構及創造神學。
5. Hamilton, Victor P. The Book of Genesis: Chapters 1–17. New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.
6. Calvin, John. Commentary on the First Book of Moses Called Genesis. Translated by John King.
• 參考加爾文對創世記 2 章人類受造及婚姻的解釋。

C. 改革宗系統神學

7. Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics. Vol. 2: God and Creation. Edited by John Bolt. Translated by John Vriend. Grand Rapids: Baker Academic, 2004.
8. Westminster Assembly. The Westminster Confession of Faith, Chapters 4 and 24.
9. Calvin, John. Institutes of the Christian Religion, Book II, Chapter 1；Book IV, Chapter 19.

D. 線上原文及註釋參考

• Tanakh.info：創世記 2:20 馬所拉文本及形態分析。
• BibleHub：創世記 2:20 希伯來文逐字分析。
• UBS：Translation Commentary on Genesis 2:20。
• Sefaria：創世記第二章希伯來文及英譯。

八、總結：創世記 2:20 的五個重要信息

1. 人是受造界的管理者： 命名動物表明人領受上帝所託付的治理使命。
2. 人具有獨特的受造身分： 人與動物不同，因為人是按照上帝的形像受造。
3. 人需要相稱的關係： עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ 表達彼此相稱、互相幫助的關係。
4. 婚姻是上帝的恩典與設立： 女人不是人自行尋找或創造的，而是上帝親自預備的。
5. 人不能脫離關係而完成受造使命： 人需要與上帝、配偶、群體及受造世界建立合宜的關係。

最重要的神學信息：

創世記 2:20 讓我們看見，人雖然具有管理受造世界的能力，卻不能在其他受造物中找到與自己相稱的生命伴侶。人真正的需要，只有透過上帝所預備的關係才能得到回應。

這節經文也提醒教會：婚姻不是權力支配的關係，而是上帝所設立、以彼此扶持為重要目的的盟約關係。

 

 

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