創世記2:22

  

耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。

 

**************

 

創世記 2:22 是聖經人論、男女關係及婚姻神學非常重要的一節經文。

這節經文最值得注意的地方，不只是上帝從亞當身上取出肋骨，而是希伯來文使用了一個特別的動詞：

וַיִּבֶן（wayyiben）——祂建造了。

上帝不是單純說祂「造」了一個女人，而是說祂「建造」了女人。這個用詞與創世記 1 章的創造敘述有所不同，也為我們理解女人受造的尊嚴、男女關係及婚姻的創造秩序提供重要線索。

從改革宗神學來看，本節經文至少包含六個重要主題：

1. 上帝是女人受造的主動者。
2. 女人與男人具有共同的人性及上帝形像。
3. 女人不是男人的附屬品，而是與男人相稱的幫助者。
4. 「建造」表達上帝創造工作的細緻與目的性。
5. 上帝將女人帶到男人面前，建立男女之間的關係。
6. 婚姻是上帝設立的創造秩序，並在新約中成為基督與教會關係的圖像。

以下按照希伯來文逐字分析，並結合創世記 1–3 章、加爾文、巴文克及《西敏信條》進行探討。

一、創世記 2:22 希伯來文原文

希伯來文馬所拉文本（MT）：

וַיִּבֶן יְהוָה אֱלֹהִים אֶת־הַצֵּלָע אֲשֶׁר־לָקַח מִן־הָאָדָם לְאִשָּׁה וַיְבִאֶהָ אֶל־הָאָדָם׃

逐字直譯：

「耶和華上帝建造那從那人身上所取的側邊，使它成為女人，並且將她帶到那人面前。」

這節經文可以分為兩個主要動作：

第一個動作：上帝建造女人。

וַיִּבֶן יְהוָה אֱלֹהִים  耶和華上帝建造。

第二個動作：上帝將女人帶到亞當面前。

וַיְבִאֶהָ אֶל־הָאָדָם  祂將她帶到那人面前。

兩個動作都以上帝為主詞，這是理解本節神學意義的關鍵。

二、希伯來文逐字分析

1. וַיִּבֶן（wayyiben）——祂建造了

וַיִּבֶן

• 詞根：בָּנָה（bānāh）
• 基本意義：建造、建立、建築。
• 詞性：動詞。
• 形態：Qal 主動式，第三人稱陽性單數，wayyiqtol。
• 主詞：耶和華上帝。

這是本節最重要的字。

בָּנָה 在舊約中經常用來描述建造房屋、城邑、祭壇或建立家庭。

例如：

經文	用法
創世記 4:17	該隱建造一座城
創世記 8:20	挪亞築了一座壇
創世記 10:11	建造尼尼微等城邑
創世記 16:2	亞伯蘭因夏甲而建立家庭
創世記 30:3	拉結藉著婢女建立家庭

但是，創世記 2:22 特別使用 בָּנָה 描述女人的受造。為什麼？

在創世記 1–2 章，描述上帝創造的主要動詞包括：

• בָּרָא（bārāʾ）：創造。
• יָצַר（yāṣar）：塑造、形成。
• עָשָׂה（ʿāśāh）：製作、造作。
• בָּנָה（bānāh）：建造。

這些動詞並不是互相排斥的不同創造方式，而是從不同角度描述上帝的創造作為。

特別值得比較：

經文	希伯來文	意義
創世記 1:27	בָּרָא	上帝創造人
創世記 2:7	יָצַר	上帝用地上的塵土塑造人
創世記 2:22	בָּנָה	上帝建造女人

這裡不能簡單推論女人的受造比男人更高等，也不能說男人是創造、女人只是建造。經文沒有作這種價值排序。

比較合理的理解是：作者特別使用「建造」這個動詞，凸顯上帝有目的、有安排地使女人成為與男人相稱的人。

神學意義：女人不是偶然出現的生命，也不是男人自己製造的伴侶，而是上帝親自建造、預備的生命。

Rashi 在創世記 2:22 的註釋中，也注意到 וַיִּבֶן 的「建造」含義，並將其與女性身體的建造聯繫起來。這是猶太釋經傳統的一種理解，不應直接當成原文已經明說的解剖學教導。

2. יְהוָה אֱלֹהִים（YHWH Elohim）——耶和華上帝

這裡再次使用：

• יְהוָה（YHWH）：耶和華。
• אֱלֹהִים（Elohim）：上帝。

在創世記 2 章，這個名稱反覆出現。

這個名稱提醒我們，上帝不只是創造世界的主，也是與人建立關係、施行旨意的主。

在本節中，女人的創造與帶領都由耶和華上帝親自完成。

這有兩個重要意義：

第一，女人的生命來源是上帝。

女人的尊嚴不是男人賦予的，也不是社會制度給予的。

第二，婚姻的設立者是上帝。

亞當並不是自行發明婚姻制度，而是領受上帝所預備的伴侶。

這為創世記 2:24 的婚姻設立奠定基礎。

3. אֶת־（ʾeṯ）——直接受詞標記

• 詞性：受詞標記。
• 功能：標示後面的名詞是動詞的直接受詞。

這裡的 אֶת 並不需要另外翻譯成一個獨立的中文字。

它的作用是指出：上帝建造的對象，就是接下來的 הַצֵּלָע（那側邊）。

4. הַצֵּלָע（haṣṣēlāʿ）——那側邊／那肋骨

הַצֵּלָע

• 詞根：צֵלָע（ṣēlāʿ）。
• 詞性：陰性名詞。
• 形態：單數，帶定冠詞。
• 意義：側面、側邊、肋骨。

這個字與創世記 2:21 的 מִצַּלְעֹתָיו 有直接關係。

在上一節，上帝取了亞當的一部分；到了本節，上帝建造那一部分，使它成為女人。

這裡必須注意一個翻譯問題。

צֵלָע 究竟是肋骨，還是側邊？

希伯來聖經中，צֵלָע 在其他經文經常指建築物的側面或側室。

例如：

• 出埃及記 25:12：約櫃的兩側。
• 出埃及記 26:20：會幕的一側。
• 列王紀上 6:5：聖殿的側室。

七十士譯本（LXX）將這個字翻譯為 πλευρά（pleura），同樣可以表示側面、側邊。

因此，學者對這個字有兩種主要理解：

翻譯	說明
肋骨（rib）	傳統翻譯，強調亞當身體的一根肋骨
側邊（side）	強調亞當身體的一側或一部分

《和合本》採用「肋骨」，是傳統且有悠久歷史的翻譯。

但從希伯來文詞義來說，「側邊」也有相當根據。

Joel Baden 在 2019 年發表於 Vetus Testamentum 的研究，提出另一種可能：亞當身體的一部分被取出，與植物取枝繁殖的過程具有類比關係。他也提醒我們，צֵלָע 在希伯來聖經其他地方並沒有明確用作人體肋骨的例子。這是一項值得參考的學術提議，並非已經定論。

改革宗釋經上的建議：

講道時可以繼續使用「肋骨」這個傳統譯法，但應該補充原文也有「側邊」的意思。

我們不應將整段經文建立在肋骨數量、人體解剖或女性身體構造的推測上。

真正重要的是：女人與男人具有共同的生命來源及相同的人性。

5. אֲשֶׁר（ʾăšer）——那個……的

• 詞性：關係代名詞。
• 意義：那個、那一個……的、所……的。
• 功能：引導關係子句。

這裡連接前後兩個部分：הַצֵּלָע אֲשֶׁר־לָקַח「那個祂所取的側邊。」

這個關係子句說明上帝所建造的材料，正是祂先前從亞當身上取出的部分。

這也使創世記 2:21 與 2:22 緊密連結。

6. לָקַח（lāqaḥ）——祂所取的

• 詞根：לָקַח（lāqaḥ）。
• 意義：拿取、取出、帶走。
• 詞性：動詞。
• 形態：Qal 完成式，第三人稱陽性單數。
• 主詞：上帝。

這個動詞在此修飾前面的 צֵלָע。

上帝先從亞當身上取出一部分，再用這部分建造女人。

這裡的重點是男女之間的共同人性。

亞當與女人不是兩種不同的生命，而是同屬人類。

7. מִן־הָאָדָם（min-hāʾādām）——從那人身上

• מִן（min）：從、由於、出自。
• הָאָדָם（hāʾādām）：那人、人類；在此指亞當。

這個片語說明女人受造材料的來源。

值得注意，經文在這裡仍然使用 הָאָדָם，而不是強調 אִישׁ（男人）。

到了創世記 2:23，才出現明確的語言對比：

• אִישׁ（ʾîš）：男人。
• אִשָּׁה（ʾiššāh）：女人。

這表示創世記 2:21–23 的敘事，從原本的「那人」進一步展開男女之間的區分。

神學意義：

男女雖然具有不同的性別身分，卻沒有不同的人性等級。男人不是比較完整的人，女人也不是比較不完整的人。兩者都完整地具有上帝形像。

8. לְאִשָּׁה（ləʾiššāh）——成為女人

לְאִשָּׁה

• לְ（lə）：成為、作為、給予。
• אִשָּׁה（ʾiššāh）：女人、妻子。
• 詞性：陰性名詞。

這裡的 לְ 表示結果或轉變，可以理解為：「使它成為女人。」

因此，整個片語：וַיִּבֶן ... אֶת־הַצֵּלָע ... לְאִשָּׁה可以翻譯為：

「上帝將那從亞當身上取出的部分建造成女人。」

這裡的女人不是單純的一塊身體組織，而是上帝所建造的一個完整的人。

這一點對人論非常重要。

女人不是亞當的一個器官，也不是亞當身體的附屬部分，而是上帝創造的另一個具有完整人性的人。

9. וַיְבִאֶהָ（wayḇiʾehā）——祂把她帶來

• 詞根：בּוֹא（bôʾ）。
• 基本意義：來、進入、帶來。
• 詞性：動詞。
• 形態：Hiphil 使役式，第三人稱陽性單數，wayyiqtol。
• הָ（hā）：第三人稱陰性單數受詞詞尾，指女人。

這裡的主詞是上帝，受詞是女人。

直譯：「祂把她帶來。」

這個動作非常重要。

經文不是說亞當自己尋找到女人，也不是說女人自行出現，而是上帝親自把女人帶到亞當面前。

這使我們看見創世記 2:18–22 的敘事順序：

1. 上帝看見亞當獨居不好。
2. 上帝應許為他預備相稱的幫助者。
3. 上帝使亞當沉睡。
4. 上帝取出亞當身體的一部分。
5. 上帝建造女人。
6. 上帝將女人帶到亞當面前。

神學意義：婚姻不是人類偶然發展出來的社會制度，而是上帝在創造秩序中所設立的關係。

這並不是說每一對夫妻都必須將自己的相遇解釋成上帝安排的特殊神蹟，而是說婚姻本身具有上帝所賦予的創造根基。

10. אֶל־הָאָדָם（ʾel-hāʾādām）——到那人面前

• אֶל（ʾel）：向、到、朝著。
• הָאָדָם（hāʾādām）：那人、亞當。

這個片語描述女人被帶到亞當面前。這裡不是單純的空間移動，而是整段敘事的重要轉折。前面創世記 2:20，亞當為所有動物命名，卻沒有找到與自己相稱的幫助者。

到了 2:22，上帝將女人帶到他面前。接著 2:23，亞當第一次發出喜悅的宣告：「這是我骨中的骨，肉中的肉！」

這三節經文形成非常完整的敘事：

經文	敘事內容	神學意義
2:20	動物被命名	動物不能成為相稱的伴侶
2:21–22	上帝建造女人並帶到亞當面前	上帝主動預備相稱的幫助者
2:23	亞當認出女人	男女具有共同的人性

三、上帝為什麼使用「建造」而不是「創造」來描述女人？

這是創世記 2:22 最值得深入探討的問題。

1. בָּנָה（建造）表達上帝創造工作的目的性

在聖經中，「建造」常常與建立家庭、建立城邑及建立群體有關。

例如：

• 創世記 16:2：藉著夏甲建立家庭。
• 創世記 30:3：藉著婢女建立家庭。
• 撒母耳記下 7:11：耶和華為大衛建立家室。
• 詩篇 127:1：若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。

因此，創世記 2:22 的「建造」可以讓我們注意到女人受造與家庭建立之間的密切關係。不過，不能僅憑 בָּנָה 就斷言這個動詞本身已經包含完整的家庭神學。這個意義需要從 2:22–24 的整體敘事來理解。

2. 上帝不是創造一個附屬品，而是建造一個相稱的人

創世記 2:18 使用：עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ「與他相稱的幫助者。」

女人受造的目的，不是讓男人得到一個可以任意支配的工具，而是使人類進入彼此相稱的關係。

這裡有三個重要層面：

• 共同人性： 女人與男人同樣是人。
• 彼此相稱： 女人能夠與男人建立真正的生命關係。
• 共同使命： 男女一起承擔上帝所託付的治理及生養使命。

因此，女人不是男人的附屬品，而是與男人共同承擔創造使命的人。

3. 「建造」也使我們看見上帝創造的細緻

創世記 2:22 的描述非常有意思。

上帝不是只把亞當身上的一部分取出來，就結束創造工作。

經文特別說：וַיִּבֶן「祂建造了。」

這使我們看見女人的受造不是偶然形成，而是上帝主動、有目的地完成的工作。

這也符合改革宗神學對創造的理解：上帝不是隨意創造世界，而是按照祂智慧的旨意創造萬有。

參考：Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, Vol. 2, God and Creation。

四、從「肋骨」探討男女同尊的神學意義

創世記 2:21–23 是理解男女尊嚴的重要經文。

1. 女人不是從男人的頭被造，也不是從男人的腳被造

教會傳統有一句非常著名的婚姻比喻：

「女人不是從男人的頭被造，叫她高過男人；也不是從男人的腳被造，叫她低於男人；而是從男人的身旁被造，叫她與男人並肩同行。」

這是一個有牧養價值的比喻。

它表達：

• 男女不是上下階級。
• 男女不是主人與奴隸。
• 男女應當彼此尊重。
• 夫妻應當彼此扶持。

但是，必須嚴謹地說明：這個比喻不是希伯來文 צֵלָע 的直接語義，也不是經文逐字所說的內容。它是後來教會用來表達男女同尊的神學性比喻。

2. 男女都按照上帝的形像受造

創世記 1:27 是理解創世記 2:22 的根本經文：「上帝就照著自己的形像創造人；照著上帝的形像創造他；他創造了他們，有男有女。」

這裡至少有三個重要教義：

第一，男人按照上帝的形像受造。

第二，女人也按照上帝的形像受造。

第三，男女共同構成人類，沒有任何一方具有比較高等的人性。

這與改革宗的人論完全一致。

《西敏信條》第四章第二節指出，上帝按照自己的形像創造人，賦予人理性與不朽的靈魂，使人具有知識、公義及聖潔。

因此，不能因為女人是從男人身體的一部分被建造，就認為女人在上帝形像上比較不完全。

3. 男女同尊不代表所有職分完全相同

這裡需要進一步區分兩個神學問題：

問題	聖經教導
男女是否具有相同的人性尊嚴？	是，男女同樣按照上帝形像受造
男女在所有家庭及教會職分上是否完全沒有差異？	改革宗內部有不同的解釋及實踐立場

傳統互補論改革宗通常認為，男女具有相同尊嚴，但在婚姻及某些教會職分上具有不同的角色。

平等論的改革宗解釋則認為，創造次序不能直接推論所有職分的性別限制。

無論採取哪一種立場，都必須堅持：職分的討論不能變成否定女性人性尊嚴、恩賜及屬靈價值的理由。

五、創世記 2:22 與創世記 2:23：共同人性的宣告

這兩節經文應當放在一起研究。

創世記 2:22：

上帝將女人帶到亞當面前。

創世記 2:23：

亞當宣告：「這是我骨中的骨，肉中的肉！」

希伯來文：עֶצֶם מֵעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי

這句話包含兩個重要概念：

• עֶצֶם（ʿeṣem）：骨頭。
• בָּשָׂר（bāśār）：肉、血肉之軀。

在希伯來文化中，「骨中的骨、肉中的肉」是表達親屬關係、共同生命及親密連結的語言。因此，亞當不是將女人視為一個陌生的受造物，而是認出她與自己具有共同的人性。這裡有一個重要的神學發展：

創世記 2:21–22 強調女人的生命來源；創世記 2:23 強調男女的共同人性；創世記 2:24 則建立婚姻的一體關係。

這三節經文共同構成婚姻神學的重要基礎。

六、創世記 2:22 與改革宗神學

1. 加爾文（John Calvin）：婚姻是上帝所設立的恩典

加爾文在《創世記註釋》第二章 21–24 節，將女人的受造與婚姻的設立連結起來。

他所強調的重要觀念包括：

• 女人是上帝親自預備的。
• 婚姻不是人自行發明的制度。
• 男女應當在上帝所設立的關係中生活。
• 婚姻是上帝賜給人的恩典。

加爾文特別重視創世記 2:24，認為婚姻是上帝所設立的神聖制度。

參考：John Calvin, Commentary on the First Book of Moses Called Genesis, Genesis 2:21–24。

加爾文的婚姻觀也與他的整體創造神學相連：人不是獨立自主的存在，而是生活在上帝所設立的秩序之中。

2. 巴文克（Herman Bavinck）：男女同屬上帝的創造

巴文克在《改革宗教義學》第二卷論述上帝形像及人類受造時，將男女放在共同的人類受造身分中理解。

他的思想可以歸納為：

1. 人是上帝創造的。
2. 男女同樣具有上帝形像。
3. 男女具有共同的人性。
4. 男女之間存在真實的受造差異。
5. 人的存在具有關係性及群體性。

巴文克的創造神學提醒我們，不能把男女的差異解釋成價值上的高低。

男人不能因為先被創造就宣稱自己比較有價值；女人也不能因為後被創造就被視為次等。

參考：

Herman Bavinck, Reformed Dogmatics, Vol. 2: God and Creation, 相關章節 “The Image of God”及人類受造的討論。

3. 《西敏信條》第四章：人按照上帝形像受造

《西敏信條》第四章第二節是理解創世記 2:22 的重要教義基礎。信條指出，上帝創造人，使人具有理性、不朽的靈魂，並賦予人知識、公義及聖潔。

因此：

• 男人具有上帝形像。
• 女人也具有上帝形像。
• 男女共同承擔受造使命。
• 男女在上帝面前具有相同的人性尊嚴。

這是改革宗人論不可妥協的基本立場。

4. 《西敏信條》第二十四章：婚姻是上帝設立的

第二十四章第一節指出，婚姻是為夫妻彼此幫助、繁衍人類及防止淫亂而設立。

第二十四章第二節進一步討論婚姻的對象與婚姻關係。

這與創世記 2:22–24 有密切關係。

特別值得注意的是，婚姻的目的包括夫妻彼此幫助。

因此，婚姻不是丈夫單方面支配妻子，也不是妻子單方面滿足丈夫，而是兩人在上帝面前建立忠誠、委身及彼此扶持的關係。

七、創世記 2:22 與基督、教會的關係

這部分是整段經文最重要的救贖歷史延伸。

1. 從女人受造到婚姻設立

創世記 2:22 上帝將女人帶到亞當面前。

創世記 2:24 說：

「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」

這裡的婚姻不只是男女共同生活，而是建立新的盟約關係。

2. 從婚姻關係到基督與教會

以弗所書 5:25–32 是重要的新約經文。

保羅將丈夫與妻子的關係，連結到基督與教會的關係。

特別是以弗所書 5:31–32，保羅引用創世記 2:24，指出婚姻所包含的「二人成為一體」，具有指向基督與教會的奧祕意義。

這裡有三個重要的神學對應：

創世記	新約救贖神學
上帝為亞當預備女人	上帝為基督成就救贖的教會
男女建立一體關係	基督與教會建立救贖性的聯合
夫妻彼此委身	基督為教會捨己，教會歸屬基督

必須注意，這是整體婚姻創造敘事在新約中的救贖性解釋，不是說創世記 2:22 的每一個動作都有直接對應的基督論象徵。

3. 從創造到新創造

啟示錄 19:7–9 描述羔羊的婚筵。

啟示錄 21:2 描述新耶路撒冷預備好了，如同新婦妝飾整齊，等候丈夫。

這讓我們看見整本聖經的救贖歷史：

• 創世記：上帝創造男女，設立婚姻。
• 福音書：耶穌基督來到世界，成就救恩。
• 以弗所書：基督與教會的關係成為婚姻的救贖性典範。
• 啟示錄：羔羊的婚筵顯明救贖的終末完成。

因此，婚姻雖然不是救恩本身，卻可以成為教會理解基督之愛的重要圖像。

八、創世記 2:22 對今日教會牧養的實際意義

1. 婚姻不是權力關係，而是彼此委身

創世記 2:22 說明女人是上帝親自建造的。因此，丈夫不能將妻子當成自己的財產，也不能以「女人是從男人而來」作為支配妻子的理由。

以弗所書 5:25 要求丈夫：「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」

這是基督教婚姻倫理的重要基礎。

2. 教會不能輕看女性的恩賜

女人與男人同樣按照上帝形像受造。

因此，教會應當尊重女性的：

• 聖經知識與神學思考能力。
• 禱告與靈性恩賜。
• 宣教與福音事奉。
• 教導與門徒訓練恩賜。
• 關懷與牧養能力。

至於女性是否可以擔任長老、牧師及特定教導職分，改革宗不同傳統有不同的聖經解釋，需要另外從提摩太前書 2–3 章、哥林多前書 11 章及 14 章深入討論。但無論採取哪一種職分立場，都不能否定女性具有上帝形像的尊嚴。

3. 教會要成為彼此扶持的群體

創世記 2:18–22 提醒我們，人不是為孤立而受造。

因此，教會的群體生活應當包含：

• 夫妻彼此扶持。
• 父母與兒女共同建立信仰。
• 長者與年輕世代互相陪伴。
• 弟兄姊妹在困難中彼此承擔。
• 教會關懷喪偶、單身及獨居者。

對教會而言，這段經文也可以成為家庭牧養及世代連結的聖經基礎。

4. 婚姻牧養不能忽略罪對關係的破壞

創世記 2 章呈現上帝原初創造的美好。但到了創世記 3 章，罪進入世界，男女關係也受到破壞。創世記 3:16 提到男女關係中的權力張力。因此，教會不能只講創造中的婚姻理想，也必須面對罪所帶來的現實：

• 婚姻衝突。
• 權力操控。
• 家庭暴力。
• 情感背叛。
• 彼此失去信任。

教會應當以福音引導夫妻悔改、饒恕與重建關係；但饒恕不等於要求受暴者繼續留在危險環境中，教會也必須保護受害者，必要時尋求法律、社福及專業協助。

九、創世記 2:22 的神學總整理

女人受造的六個神學重點

1. 上帝的主權

女人是耶和華上帝親自建造的，不是男人創造的。

2. 共同的人性

女人與男人具有共同的生命來源，都是上帝所創造的人。

3. 同等的尊嚴

男女同樣按照上帝形像受造，沒有高低等級。

4. 彼此相稱

女人是與男人相稱的幫助者，兩人共同承擔受造使命。

5. 婚姻的設立

上帝親自將女人帶到男人面前，為婚姻關係奠定創造根基。

6. 救贖的預表

創世記的婚姻關係，在以弗所書 5 章進一步指向基督與教會。

最重要的改革宗神學結論：

創世記 2:22 使用 בָּנָה（建造）來描述女人的受造，讓我們看見上帝不只是創造一個生命，也為人類預備一個相稱的關係。

女人不是男人的附屬品，也不是男人的財產。她是上帝親自建造、具有完整人性及上帝形像的受造者。

因此，婚姻不是一方支配另一方，而是男女在上帝所設立的秩序中，彼此尊重、彼此扶持，共同承擔上帝所託付的使命。

十、主要參考書目與學術資料出處

以下分為希伯來文研究、創世記註釋及改革宗神學三個部分。

A. 希伯來文原文與詞典

1. Brown, Francis, S. R. Driver, and Charles A. Briggs. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. Peabody: Hendrickson, 1996.

• 查閱 בָּנָה、צֵלָע、לָקַח、בּוֹא 等字詞。

2. Koehler, Ludwig, Walter Baumgartner, and Johann Jakob Stamm. The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT). Leiden: Brill, 1994–2000.

• 查閱 צֵלָע 的「側邊、側面、肋骨」等詞義。

3. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1997.

• 馬所拉文本原文依據。

4. Septuaginta（七十士譯本），Genesis 2:21–22。

• 比較希臘文 πλευρά 的翻譯。

B. 創世記註釋書

5. Wenham, Gordon J. Genesis 1–15. Word Biblical Commentary 1. Dallas: Word Books, 1987.

• 創世記 2:18–25 的敘事與婚姻神學。

6. Hamilton, Victor P. The Book of Genesis: Chapters 1–17. New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.

• 創世記 2:21–24 的原文與文學結構。

7. Calvin, John. Commentary on the First Book of Moses Called Genesis. Genesis 2:21–24.

• 加爾文對女人受造及婚姻設立的解釋。

8. Baden, Joel. “An Unnoted Nuance in Genesis 2:21–22.” Vetus Testamentum 69 (2019): 167–172.

• 討論女人受造與植物取枝繁殖之間可能的類比。

C. 改革宗系統神學

9. Bavinck, Herman. Reformed Dogmatics. Vol. 2: God and Creation. Edited by John Bolt. Translated by John Vriend. Grand Rapids: Baker Academic, 2004.

• 上帝形像、人類受造及男女關係。

10. Westminster Assembly. The Westminster Confession of Faith.

• 第四章：論創造。
• 第二十四章：論婚姻與離婚。

11. Poythress, Vern S. Interpreting Eden: A Guide to Faithfully Reading and Understanding Genesis 1–3. Wheaton: Crossway, 2019.

• 創世記 1–3 章的聖經神學及釋經。

線上原文及學術資料：

• Sefaria：Genesis 2:21–23 希伯來原文及英譯
• Ancient Hebrew：創世記第二章語法與形態分析
• Joel Baden：An Unnoted Nuance in Genesis 2:21–22（2019）
• Rashi：創世記 2:22 的猶太釋經
• 創世記 2:22 希伯來文逐字及歷代註釋

 

 

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