約翰福音18:30

  

他們回答說：「這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。」

 

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這節經文是猶太領袖對彼拉多詢問（18:29）的回答，但他們刻意迴避彼拉多要求的「具體罪名」，這正是本節的重點。

一、經文結構

18:29（彼拉多）

「你們告這人是為甚麼事呢？」

要求：

提出正式罪名。

↓

18:30（猶太領袖）「如果他不是作惡的，我們就不會交給你。」

注意：

他們沒有回答問題。

彼拉多問：「罪名是什麼？」

他們回答：「你不用問，我們已經認定他有罪。」

因此，這是一種答非所問。

二、「作惡的」是什麼意思？

原文：κακοποιός (kakopoios)

意思是：

• 作惡的人
• 犯罪的人
• 惡徒
• 壞人

這是一個非常籠統的詞。

不是：

• 謀反
• 褻瀆上帝
• 煽動百姓

都沒有。

只是說：「他是壞人。」

這在羅馬法律裡，不足以構成起訴。

三、為什麼他們不直接說罪名？

原因有三。

（一）宗教罪名不能說服羅馬

猶太公會真正定耶穌罪的是：褻瀆上帝

例如：

馬可福音14:64「他說了僭妄的話。」

但是羅馬政府不管猶太人的神學爭議。

所以若對彼拉多說：「他自稱上帝。」

彼拉多可能回答：「那是你們自己的宗教問題。」

因此，他們暫時避開真正原因。

（二）希望彼拉多直接批准

他們的意思是：「你不用查。」

等於說：「相信我們就好了。」

意思近似：「我們公會已經判過。」「直接執行就行。」

這顯示：他們想跳過司法程序。

（三）害怕查出無罪

如果開始正式審判，許多證詞會站不住腳。

其他福音記載：祭司長找假見證人。（馬太26:59-60）

因此，越少調查，越容易成功。

四、彼拉多看出問題

因此18:31彼拉多回答：「你們自己帶他去，按你們的律法審問他吧。」

意思就是：「如果只是你們宗教的事情，自己處理。」

彼拉多其實已經察覺：這不像真正的政治案件。

五、約翰福音的諷刺

約翰很喜歡使用諷刺。這裡就是典型例子。

他們說：「如果他不是作惡的……」

可是讀者知道：約翰福音一直強調耶穌：

• 沒有罪（18:38）
• 沒有不義（19:4）
• 沒有可定罪之處（19:6）

真正作惡的是：那些誣告耶穌的人。

因此他們口中的「作惡的人」其實正是：世界錯誤的判斷。

六、神學意義

（一）人的審判與上帝的審判形成對比

在人眼中：耶穌是罪犯。

在上帝眼中：耶穌是無罪羔羊。

這呼應了施洗約翰早先的宣告：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」（約1:29）

耶穌不是因自己的罪受審，而是為世人的罪走向十字架。

（二）偏見會扭曲公義

猶太領袖不是在尋求真相，而是先決定了結論，再尋找可以支持結論的理由。這提醒我們，若心中已有成見，就容易忽略事實，甚至利用制度達成自己的目的。

（三）拒絕真光的人，反而稱真光為惡

約翰福音一再描繪這種反轉：光來到世界，世界卻不接受光（約1:5、3:19-20）。在18:30，宗教領袖稱那位完全聖潔的耶穌為「作惡的人」，顯示人在罪中的屬靈盲目。

七、與以賽亞書53章的呼應

這段情節也令人想到受苦僕人的預言：「他並沒有行強暴，口中也沒有詭詐。」（賽53:9）

雖然耶穌沒有犯罪，卻被當作罪犯對待；這正是祂代替罪人受刑罰的開始。

小結

約翰福音18:30看似只是猶太領袖對彼拉多的一句回答，實際上揭露了整個審判的核心問題：他們沒有提出具體罪證，而是要求彼拉多接受既定結論。 約翰藉此凸顯耶穌的無罪與宗教領袖的不義，也預備讀者理解：真正被審判的不是耶穌，而是拒絕真理、濫用權力的人心。

 

 

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