上帝說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」
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創世記 1:26 是整本聖經人論（Biblical Anthropology）的重要經文，也是基督教神學中「上帝的形像」（Imago Dei）教義的核心根據。
這節經文不只是回答「人從哪裡來」，更提出一個深刻的神學問題：人究竟是誰？人的尊嚴從何而來？人應當如何使用上帝所賦予的權柄？
以下從希伯來文、文學結構、古代近東背景、重要學者的詮釋，以及改革宗與當代神學角度進行探討。
一、經文與希伯來原文
創世記 1:26（和合本）
上帝說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」
希伯來文（馬所拉文本）
創世記 1:26
וַיֹּאמֶר
אֱלֹהִים נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף
הַשָּׁמַיִם וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל־הָאָרֶץ וּבְכָל־הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ עַל־הָאָרֶץ׃
希伯來文音譯
Vayyōmer ʾĕlōhîm, naʿăśeh ʾādām bəṣalmēnû kidmûtēnû, wəyirdû bidgat hayyām ûbəʿôp haššāmayim ûbabbəhēmâ ûbəkol-hāʾāreṣ ûbəkol-hāremeś hārōmēś ʿal-hāʾāreṣ.
直譯
「上帝說：讓我們造人，照著我們的形像，按照我們的樣式；讓他們管理海裡的魚、空中的鳥、牲畜、全地，以及地上一切爬行的動物。」
重要希伯來文字詞分析
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希伯來文 |
音譯 |
意義 |
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אֱלֹהִים |
Elohim |
上帝 |
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נַעֲשֶׂה |
Naʿăśeh |
我們要造 |
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אָדָם |
Adam |
人類、人 |
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צֶלֶם |
Tselem |
形像、肖像 |
|
דְּמוּת |
Demut |
樣式、相似 |
|
רָדָה |
Radah |
管理、治理、統治 |
以下特別討論五個重要的希伯來文概念。
二、第一個重要問題：為什麼上帝說「我們要造人」？
希伯來文：
נַעֲשֶׂה אָדָם Naʿăśeh Adam 「我們要造人。」
這裡有一個值得注意的文法現象。
1. נַעֲשֶׂה（Naʿăśeh）：我們要造
- 字根：עשה（ʿ-ś-h）
- 意義：做、製造、創造。
- 動詞形態：Qal 未完成式，第一人稱複數。
- 語氣：在此表達上帝的決定或自我商議。
為什麼上帝使用複數「我們」？
這是聖經研究中長期討論的問題，主要有三種解釋。
A. 上帝的天上議會（Divine
Council）
這是舊約研究中很有代表性的歷史語境解釋。
在古代以色列的宗教世界觀中，上帝被描寫為天上議會的君王，周圍有天上的眾子或天使。
可以比較：
- 列王紀上 22:19：耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。
- 約伯記 1:6：上帝的眾子來到耶和華面前。
- 以賽亞書 6:8：上帝說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」
因此，創世記 1:26 的「我們」，可能反映上帝在天上議會中的自我宣告。
不過必須注意：這不代表天使與上帝共同創造人類。
創世記 1:27 明確指出：
上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
創造的主體仍然是上帝。
Richard S. Hess 特別指出，複數形式可能反映天上議會的背景，但人所承載的形像仍然專屬於上帝，而不是天上議會全體。
B. 上帝的自我商議（Divine
Self-Deliberation）
另一種解釋認為，這是上帝在創造人類之前，以複數形式表達深思熟慮的決定。
這種解釋強調創造人類的特殊性。
但是，單從希伯來文文法來說，不能僅憑複數形式就確定這是唯一的解釋。
C. 基督教三一論的解釋
基督教傳統經常將「我們要造人」與聖父、聖子、聖靈的三一關係聯繫起來。
這可以成為基督教正典神學的閱讀方式。
然而，必須區分：
- 歷史語境：這節經文的複數形式不能直接證明作者已經表達後來教會完整的三一論教義。
- 正典神學：基督徒可以在整本聖經的啟示中，重新理解上帝創造工作的三一性。
學術上的重要區分
不能因為基督教相信三位一體，就直接認定創世記 1:26 的「我們」在原始歷史語境中必然指聖父、聖子、聖靈。
參考文獻：
Richard S. Hess, The Old Testament: A
Historical, Theological, and Critical Introduction (Baker Academic, 2016)，Genesis 章，〈Theological
Perspectives of Genesis〉。
另參 Mark S. Smith, The Priestly
Vision of Genesis 1 (Fortress Press, 2010)。
三、第二個重要問題：「形像」與「樣式」有什麼不同？
這是整節經文最重要的神學問題。
希伯來文：
בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ
Bəṣalmēnû kidmûtēnû
「照著我們的形像，按照我們的樣式。」
這裡有兩個重要名詞。
1. צֶלֶם（Tselem）：形像
字根：צ־ל־ם 基本意思：
- 形像
- 肖像
- 代表某個對象的形體
- 雕像或偶像
這個字在舊約其他地方也用來指偶像或雕像。
例如：
- 民數記 33:52：雕刻的石像。
- 撒母耳記上 6:5：非利士人製作的痔瘡形像。
- 列王紀下 11:18：巴力的像。
因此，Tselem 並不只是抽象的「內在精神」，也帶有具體的形像、代表性和呈現的意思。
這裡帶出一個重要觀念：
人類是上帝在受造世界中的代表。
2. דְּמוּת（Demut）：樣式
字根：ד־מ־ה
基本意思：
- 相似
- 樣式
- 類似的形態
- 相仿的特徵
例如：
- 創世記 5:1：上帝照著自己的樣式造人。
- 以賽亞書 40:18：上帝可以與誰相比？可以拿什麼形像與祂比較？
這個字強調相似性。
3. 兩個字是否代表不同的屬靈層次？
傳統基督教神學曾經提出不同的解釋：
|
解釋 |
形像 Tselem |
樣式 Demut |
|
傳統部分神學觀點 |
人的基本本質 |
人與上帝的道德相似 |
|
部分早期教父觀點 |
人原有的理性能力 |
人逐漸成長、追求完全 |
|
現代語言學研究 |
形像、肖像 |
相似、樣式 |
但是，從希伯來文平行句法來看，這兩個字很可能是彼此補充、加強的表達，而不一定代表兩個截然不同的屬性。
值得注意的是，兩個詞也出現在創世記 5:3：
亞當生塞特的時候，樣式和形像與自己相似。
這裡的「樣式」和「形像」共同表達父親與兒子之間的相似關係。
英國聖經學者 C. L. Crouch 更提出一個值得注意的解釋：創世記 1:26–27 的形像與樣式，也可以從上帝與人類之間的親子關係來理解。
這是有學術根據、但仍具有爭議性的解釋，不宜當作學界定論。
參考文獻：
- C.
L. Crouch, “Genesis 1:26–7 As a Statement of Humanity’s Divine Parentage,”
The Journal of Theological Studies 61, no. 1 (2010): 1–15.
- Gordon
J. Wenham, Genesis 1–15, Word Biblical Commentary 1 (Word Books, 1987)，創世記 1:26–28 的註釋。
- Gerhard
von Rad, Genesis: A Commentary, Old Testament Library (Westminster Press,
1972)，創世記 1:26–28 的註釋。
四、第三個重要問題：人是上帝的形像，究竟代表什麼？
這是創世記 1:26 最核心的神學意義。
我認為必須從古代近東的歷史文化背景理解。
1. 古代近東的君王與神明形像
在古代近東社會，君王常被視為神明在地上的代表。
君王的雕像被放置在不同地方，象徵君王的權柄、統治和代表性。
因此，「形像」這個概念，不只是外表相似，也可能涉及代表權柄。
不過，要注意：古代近東的君王形像與創世記的人類形像並非完全相同，不能直接將兩者畫上等號。
創世記 1 章的特殊之處在於：
上帝不是只把自己的形像賦予君王，而是賦予全人類。
這是非常重要的神學轉變。
在某些古代近東傳統中，人類被創造，是為了替神明工作、承擔勞役。
例如《阿特拉哈西史詩》（Atrahasis Epic），人類被創造與神明的勞役負擔有關。
然而，創世記 1 章將人類的身分提升到一個非常特殊的位置：人是按照上帝的形像被創造的。
John H. Walton 在研究古代近東文學與聖經的關係時，特別提醒我們，應該將創世記放在當時的文化與宗教世界中閱讀，而不是把它當作完全脫離歷史背景的抽象文本。
Statue of Ashurnasirpal II - World History Encyclopedia
Quem foi Hamurabi, o cara responsável por criar o famoso
código de leis? - Mega Curioso
Standing male worshiper - Sumerian - Early Dynastic I-II -
The Metropolitan Museum of Art
2. 創世記的革命性宣告：所有人都有上帝的形像
這裡有一個非常重要的對比：
|
古代近東某些王權觀念 |
創世記 1:26–27 |
|
君王具有神明代表性 |
全人類都有上帝的形像 |
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王權代表神明治理 |
人類共同承擔治理責任 |
|
身分尊貴者具有特殊地位 |
男性與女性都承載上帝的形像 |
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一般百姓多承擔勞役 |
人類受託管理上帝的創造 |
創世記 1:27 更進一步說：上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
這裡有三次強調：
- 上帝照著自己的形像創造人。
- 人是按照上帝的形像被創造。
- 上帝創造男與女。
這個敘述非常重要。
上帝的形像不是只給男性，也不是只給君王、祭司、貴族或某個民族。
每一個人，不論性別、社會地位、民族、財富和能力，都具有上帝所賦予的尊嚴。
Richard S. Hess 指出，創世記追溯全人類共同的來源，並且肯定所有人都具有上帝的形像。這為人類平等提供了重要的聖經根據。
參考：Richard S. Hess, The Old
Testament: A Historical, Theological, and Critical Introduction (2016)，Genesis 章，〈Theological
Perspectives of Genesis〉。
五、第四個重要問題：「管理」是否代表人可以任意剝削自然？
希伯來文：וְיִרְדּוּ（Wəyirdû）字根：רָדָה（Radah）意思：
- 統治
- 管理
- 治理
- 行使權柄
這個字在聖經中可以用來描述君王的統治。
因此，創世記 1:26 將上帝形像與人類治理受造世界的責任直接聯繫起來。
但問題是：人類的統治是否代表人可以任意使用自然資源？
答案是否定的。
我們必須把創世記 1:26 放在 1:27–30，以及創世記 2:15 的脈絡中理解。
1. 創世記 1:28：治理的使命
上帝賜福給人類，吩咐他們：
- 生養眾多。
- 遍滿全地。
- 治理這地。
- 管理海中的魚、空中的鳥和各種活物。
這是一種受託的權柄。
2. 創世記 2:15：治理也包括照顧
希伯來文：
לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ
Ləʿovdāh ûləšomrāh
意思是：「修理、看守它。」
這兩個動詞非常重要：
|
希伯來文 |
意義 |
|
עָבַד（ʿĀvad） |
工作、耕作、服事 |
|
שָׁמַר（Shāmar） |
看守、保護、守護 |
因此，人類的治理不是毫無限制的支配，而是接受上帝託付的管理責任。
Richard S. Hess 認為，創世記 1–3 章的人類治理角色，應當理解為延續上帝創造工作的責任，其目標是豐富和維護各種生命的價值。
這個觀點對今日的生態神學具有重要意義。
神學延伸：當人類以經濟利益為理由，任意破壞森林、污染河川、剝削土地、摧毀其他生物的棲息環境時，我們必須重新思考：我們究竟是在履行上帝所託付的治理使命，還是在僭越上帝的位置？
這不是單純的環保議題，而是人是否忠心履行創造使命的神學問題。
參考：Richard S. Hess, The Old
Testament (2016)，Genesis 章，〈Ideological Concerns〉。
六、第五個重要問題：加爾文如何理解上帝的形像？
這裡可以與改革宗神學對話。
John Calvin（1509–1564）
改革宗傳統的重要神學家。
代表著作：《基督教要義》（Institutes of the Christian
Religion）。
加爾文在《基督教要義》卷一第十五章第三節（Institutes I.15.3）討論人的受造與上帝的形像。
他的核心觀點是：上帝的形像主要與人的靈魂及屬靈生命有關，不能將上帝的形像簡單理解為人的肉體外貌。
加爾文特別反對將上帝的形像直接等同於人的身體形態。
他也將人的理性、意志、正直與聖潔等屬性，納入上帝形像的神學理解。
但是，加爾文並不認為人墮落之後，上帝的形像就完全消失。
罪破壞了人原本的正直與聖潔，使人的生命受到嚴重扭曲，但人仍然是按照上帝形像所創造的受造者。
這可以從創世記 9:6 看出：因為上帝造人是照自己的形像造的。
即使在人類犯罪、墮落之後，上帝仍然肯定人的生命具有不可任意侵犯的尊嚴。
加爾文的神學意義：人的尊嚴不是來自人的道德表現，而是來自上帝創造的恩典。
參考：
- John
Calvin, Institutes of the Christian Religion, I.15.3。
- 林慈信編，《加爾文〈基督教要義〉選錄：中英對照讀本》，卷一，相關段落。你提供的加爾文資料也收錄了這段討論。
Calvin Book 1 Contents with
Entirety Wverses 082310wc.pdf
七、與當代神學對話：上帝的形像與人類尊嚴
這節經文不只涉及個人的靈性，也具有重要的社會與公共神學意義。
1. Karl
Barth：上帝的形像與關係
Forschung - Karl Barth: Provokateur der Schweizer Theologie
巴特強調，人不是孤立的個體，而是被創造來進入關係的存在。
巴特特別重視創世記 1:27 的男女關係。
他認為，上帝的形像可以從人與人之間的關係，以及人與上帝的關係來理解。
這個觀點讓我們注意到：人不是為了孤立地存在而被創造，而是在關係中活出受造的身分。
因此，人與人的相互承認、尊重、愛與責任，都是理解上帝形像的重要面向。
參考：Karl Barth, Church Dogmatics
III/1, The Doctrine of Creation，特別是討論人的創造與上帝形像的部分。
2. Walter
Brueggemann：上帝創造與人類的使命
Theologian Walter Brueggemann Dies at 92
著重聖經敘事的神學意義，以及上帝如何透過創造與拯救重新塑造人類群體。
Brueggemann 在《創世記》（Genesis, Interpretation Commentary,
1982）中，將創世記的創造敘事放在上帝創造秩序與人類使命的整體脈絡中理解。
從他的神學取向，我們可以進一步思考：人類不是創造世界的主人，而是生活在上帝所創造的世界中，並且接受上帝的託付。
3. John
Howard Yoder：權力必須接受基督的重新定義
File:John Howard Yoder, 1971 (6215609410).jpg - Wikimedia
Commons
著作：《耶穌的政治》（The Politics of Jesus）。
Yoder 不是創世記 1:26 的主要註釋家，但他的政治神學有助於延伸思考這節經文所涉及的權柄問題。
人既然是按照上帝的形像被創造，就不能把其他人當作可以任意支配的工具。
基督徒對權力的理解，必須進一步受到耶穌基督的生命、服事與十字架所重新塑造。
因此，創世記 1:26 的治理權柄，不能成為威權統治、暴力壓迫或剝削弱勢者的宗教藉口。
參考：John Howard Yoder, The Politics
of Jesus, 2nd ed. (Eerdmans, 1994)。
八、學術觀點整理：哪些是共識？哪些仍有爭議？
這裡特別區分不同層次，避免把神學推論當成原文的直接意思。
|
研究議題 |
學術判斷 |
|
人是上帝的形像 |
經文直接明確表達 |
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男女都具有上帝的形像 |
經文直接明確表達 |
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Tselem 與 Demut 是否完全不同 |
多數現代研究不主張嚴格二分 |
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「我們」指天上議會 |
有力的歷史語境解釋，但有爭議 |
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「我們」指三一上帝 |
基督教正典神學的解讀，非單靠原文能證明 |
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上帝的形像與治理使命相關 |
有很強的上下文支持 |
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上帝的形像是否等同於理性或靈魂 |
特定神學傳統的解釋，非經文明確定義 |
|
上帝的形像與親子關係相關 |
Crouch 提出的有力但仍具爭議的解釋 |
九、重要學術參考書目
以下列出可以進一步查考的研究著作。頁碼未經逐版核對，因此以章節和經文範圍標示，不虛構精確頁碼。
|
作者 |
著作 |
研究價值 |
|
Gordon J. Wenham |
Genesis 1–15, WBC 1 (1987) |
創世記
1:26–28 的詳細語言與釋經 |
|
Gerhard von Rad |
Genesis: A Commentary, OTL (1972) |
古典歷史批判與神學詮釋 |
|
Walter Brueggemann |
Genesis, Interpretation (1982) |
創造敘事的神學與講道詮釋 |
|
Richard S. Hess |
The Old Testament (2016) |
創世記的歷史、文化及神學背景 |
|
Mark S. Smith |
The Priestly Vision of Genesis 1
(2010) |
創世記第一章的祭司傳統研究 |
|
John H. Walton |
Ancient Israelite Literature in Its
Cultural Context (1989) |
古代近東文化比較 |
|
C. L. Crouch |
“Genesis 1:26–7 As a Statement of
Humanity’s Divine Parentage” (2010) |
形像、樣式與親子關係的研究 |
特別推薦先讀：
- Wenham
的 WBC 註釋，建立希伯來文與經文結構的基礎。
- Hess
的 Genesis 章，了解當代舊約研究對人類尊嚴及古代近東背景的討論。
- Smith
的 The Priestly Vision of Genesis 1，進一步研究創世記第一章的文學與神學特色。
十、總結：創世記 1:26 對今日教會的三個重要信息
Community Relations and Community Benefit | Summa Health
第一：人的尊嚴來自上帝，而不是人的價值表現。
人的尊嚴不取決於財富、教育、政治權力、性別、民族或社會地位。每個人都具有上帝所賦予的形像。
Imágenes de Jovenes sembrando arboles libres de derechos |
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第二：權柄是託付，不是任意支配。
人類治理世界，是接受上帝的託付。治理必須包含照顧、保護與維護生命，而不是剝削和破壞。
Volunteers don't just give, they gain - CNA
第三：我們如何對待別人，反映我們如何理解上帝。
如果每個人都具有上帝的形像，那麼歧視、壓迫、暴力和剝削他人，不只是社會倫理問題，也是對上帝創造工作的輕忽。
最後的神學反思
創世記 1:26 最令人震撼的地方，不只是上帝創造了人類，而是上帝竟然願意將自己的形像賦予人類，並且將祂所創造的世界託付給人類管理。
這意味著：
人不是世界的主人，上帝才是。
人不是生命價值的決定者，上帝才是。
人也不能以自己的權力決定別人的尊嚴，因為每個人都是上帝所創造、所珍視的生命。
從基督教正典的角度來看，歌羅西書 1:15 稱基督為「那不能看見之上帝的像」。基督因此成為我們重新理解上帝形像的重要中心。
人類原本受託反映上帝的形像，卻因罪而扭曲這個使命；基督則使我們看見真正合乎上帝心意的生命。
因此，創世記 1:26 不只是告訴我們人有多尊貴，也在問我們：既然我們是按照上帝的形像被創造，今天我們是否真正活出了上帝所託付的生命？
這正是這節經文對個人、教會和整個社會持續提出的信仰挑戰。
* 歡迎繼續閱讀: 創世記
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