創世記1:8

  

上帝稱空氣為「天」。有晚上，有早晨，是第二日。

 

*********************

 

創世記 1:8 承接第 6–7 節：上帝造了穹蒼，將上下的水分開；第 8 節接著記載，上帝稱穹蒼為「天」，並以「有晚上，有早晨」結束第二日的敘事。

本節雖然簡短，卻有兩個重要的釋經焦點：第一，上帝為穹蒼命名，顯明祂對受造界的主權；第二，第二日的結尾與第一日、第三日的結尾略有不同，值得從希伯來文仔細觀察。

一、希伯來原文

創世記 1:8｜馬所拉文本（MT）

וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָרָקִיעַ שָׁמָיִם

וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם שֵׁנִי׃

學術轉寫（Transliteration）

Wayyiqrāʾ ʾĕlōhîm lārāqîaʿ šāmayim; wayhî-ʿereb wayhî-bōqer, yôm šēnî.

中文直譯：「上帝稱穹蒼為天。有晚上，有早晨，是第二日。」

二、逐字解析：希伯來文與文法

希伯來文	轉寫	文法與意思
וַיִּקְרָא	wayyiqrāʾ	קרא，Qal 敘事式未完成形，第三人稱陽性單數：「他就稱、他就命名」
אֱלֹהִים	ʾĕlōhîm	「上帝」；此處搭配單數動詞
לָרָקִיעַ	lārāqîaʿ	לְ「給、作為」＋ הַ定冠詞＋ רָקִיעַ「穹蒼」
שָׁמָיִם	šāmayim	「天、天空、天界」
וַיְהִי	wayhî	היה 的敘事形式：「就有、就成了」
עֶרֶב	ʿereb	「晚上、傍晚」
בֹּקֶר	bōqer	「早晨、清晨」
יוֹם	yôm	「日、一天」
שֵׁנִי	šēnî	序數詞：「第二」

這裡的 לָרָקִיעַ 並不是一般直接受詞的標記 אֶת，而是介系詞 לְ 加上定冠詞與名詞，可以理解為「把穹蒼稱為……」。希伯來文的語序是「上帝稱／命名—穹蒼—天」，中文則自然地翻譯為「上帝稱穹蒼為天」。

三、三個重要的希伯來文字詞

1. וַיִּקְרָא — wayyiqrāʾ：「他就命名」

這個動詞來自希伯來文詞根 קָרָא（qārāʾ），基本意思包括「呼叫、宣告、稱為、命名」。

在創世記第一章，上帝不只創造事物，也為受造界命名：

經文	希伯來文	命名的對象
創 1:5	וַיִּקְרָא (wayyiqrāʾ)	上帝稱光為「晝」，稱暗為「夜」
創 1:8	וַיִּקְרָא (wayyiqrāʾ)	上帝稱穹蒼為「天」
創 1:10	וַיִּקְרָא (wayyiqrāʾ)	上帝稱旱地為「地」，稱水的聚集處為「海」

這種重複不是偶然的修辭。命名使創造敘事中的不同領域得到辨識，也顯示上帝對受造界具有權柄。

不過，不能因此說希伯來文「命名」這個動詞本身就必然具有「絕對統治」的意思。這裡的主權觀念，是從整段創造敘事中，上帝持續創造、區分、命名的行動所呈現出來的。

2. שָׁמָיִם — šāmayim：「天、天空、天界」

這是本節的核心名詞。

• 希伯來文： שָׁמָיִם
• 轉寫： šāmayim
• 常見翻譯： 天、天空、天界。
• 本節語境： 上帝稱穹蒼為「天」。

值得留意的是，שָׁמָיִם 在形式上具有類似複數的詞尾，但它在希伯來文中可以作為表示「天」的慣用名詞。因此，不能單憑它的詞尾，就推論本節是在講多個不同的天。

這裡的「天」也不應直接等同於現代天文學所說的宇宙空間，更不能不加區分地等同於新約某些經文中的「天堂」或上帝的居所。它的具體意義需要由各段經文的語境決定。

在創世記 1:6–8 中，「天」首先是創造敘事裡的穹蒼，是上帝分開上下水域之後所命名的領域。

3. עֶרֶב 與 בֹּקֶר — ʿereb 與 bōqer：「晚上」與「早晨」

本節後半段是：

וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם שֵׁנִי

Wayhî-ʿereb wayhî-bōqer, yôm šēnî.

「有晚上，有早晨，是第二日。」

這個句型也出現在創世記 1:5、13、19、23、31，形成反覆的敘事節奏。

值得注意的是：

• וַיְהִי־עֶרֶב：有晚上。
• וַיְהִי־בֹקֶר：有早晨。
• יוֹם שֵׁנִי：第二日。

這種反覆讓創造敘事具有清楚的時間節奏，並把第二日的工作放在整個創造週期之中。

然而，這個句型本身並不能完全解決「創造的日子究竟是二十四小時、文學性的日子，還是具有其他神學意義」的問題。這需要進一步考察「日」（יוֹם，yôm）在創世記及其他聖經文本中的用法，也需要考慮創世記第一章的文學結構與神學目的。

四、一個重要的觀察：為什麼第二日沒有說「上帝看著是好的」？

讀創世記第一章時，會發現一個細節：

• 第一日（1:4）：上帝看光是好的。
• 第二日（1:8）：只有「有晚上，有早晨，是第二日」。
• 第三日（1:10、12）：上帝看著是好的，而且這句話出現兩次。

創世記 1:8 確實沒有出現「上帝看著是好的」（כִּי־טוֹב，kî-ṭôb）。

這是文本的實際特徵，但為什麼會如此，則需要區分不同層次的解釋。

解釋一：第二日的創造工作尚未完全展開

一種常見的文學解釋認為，第二日主要建立穹蒼與上下水域的區分；到了第三日，上帝才進一步使天下的水聚集、讓旱地顯露。

因此，第二日與第三日的敘事可以連在一起閱讀：第二日建立空間，第三日則進一步安排海與旱地。

這是一種具有解釋力的文學觀察，但經文沒有明確說「因為第二日的工作尚未完成，所以沒有宣告是好的」。我們不應把推論當成作者明說的原因。

解釋二：創世記第一章的文學安排

從整章結構來看，創世記 1:8 的結尾與其他日子的結尾略有差異。這提醒讀者，創世記第一章不是單純把相同句子機械式地重複七次，而是在重複中保留變化。

到了第三日，「是好的」出現兩次，強調水域與旱地的安排，以及植物的出現。

這個觀察比斷言第二日的創造「不夠好」更謹慎。經文沒有說穹蒼是不好的，也沒有說上帝對第二日的工作不滿意。

較穩妥的結論： 第二日沒有「是好的」這句話，是文本中值得注意的文學特徵；至於其確切原因，學者可以提出不同解釋，但不宜將某一個推論說成確定答案。

五、歷史背景：古代以色列人如何理解「天」？

創世記 1:6–8 把穹蒼描述為上下水域之間的分界。這與古代近東世界對天空、水域及宇宙秩序的理解有關。

因此，解釋本節時，需要區分兩個問題：

1. 歷史描述： 經文使用什麼樣的古代宇宙圖像？
2. 神學宣告： 作者透過這幅圖像，要讀者認識上帝的什麼作為？

在歷史描述上，學界對 רָקִיעַ（rāqîaʿ）究竟應理解為堅固的天穹，還是較廣義的穹蒼與天空，有不同論證。

在神學宣告上，經文的重點相當清楚：上帝創造穹蒼、分開水域，並為穹蒼命名。天與水都處於上帝的權柄之下。

所以，不必把這節經文硬套成現代科學的宇宙模型，也不必因為它使用古代的宇宙圖像，就忽略它所傳達的神學意義。

六、神學反思：命名、秩序與受造世界

1. 命名使受造界成為可辨識的世界

創世記 1:8 的命名行動，與前後的創造、區分相連。

上帝不是創造一個毫無區別、無法辨識的混沌，而是在敘事中使各種領域有其位置。從基督教神學角度看，這呈現一個重要信念：世界並非毫無意義，而是處於上帝的創造與治理之中。

2. 秩序是受造界的特徵，但不是所有人為秩序都必然正當

我們可以由此延伸思考：人類社會中的規範、制度與界線，是否真正維護生命、促進公義？

但這是從經文延伸出的神學應用，而不是創世記 1:8 直接討論的政治或社會制度。不能因為上帝在創造中建立區分，就認為任何現存的權力結構都必然合乎上帝的旨意。

基督教的公共見證仍須進一步參照聖經對公義、憐憫、弱勢者及權力責任的教導。

3. 人應當以受造者的身分生活

本節沒有直接談論人類的責任，但放在創世記第一章整體脈絡中，上帝是創造者，人則是受造者。

這個區分提醒人類：我們不是世界的終極主人。人類對自然、社會與他人的權柄，都不能脫離受造者的身分與責任。

七、總結：創世記 1:8 的核心信息

創世記 1:8 的希伯來文有三個值得記住的重點：

1. וַיִּקְרָא（wayyiqrāʾ）：上帝命名穹蒼，呈現祂對受造界的權柄。
2. שָׁמָיִם（šāmayim）：在本節語境中指天或穹蒼，不應只根據詞形就推論為多個天界。
3. וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר（wayhî-ʿereb wayhî-bōqer）：晚上與早晨的公式，標示第二日的結束，並與整章的創造節奏呼應。

最重要的是：創世記 1:8 不只是說上帝給天空取了一個名字，而是把命名放在創造、區分與秩序的敘事之中，宣告天與水都屬於上帝所創造、所治理的世界。

 

 

** 歡迎繼續閱讀:       創世記   ,