創世記1:28

  

上帝就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」

 

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創世記 1:28 是聖經人論與受造界倫理的重要經文。它不只談生育和人口繁衍，也談人類在上帝創造秩序中的位置：人領受上帝的祝福，並受託管理祂所創造的世界。

這節經文有一個重要的釋經原則：人類的治理權不是獨立於上帝的主權，而是從上帝領受、向上帝負責的託付。 因此，不能把「治理全地」簡化成任意開發、剝削自然，或人類可以無限制地支配其他生命。

一、希伯來原文與中文翻譯

創世記 1:28（馬所拉文本）

וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים
פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת־הָאָרֶץ וְכִבְשֻׁהָ
וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם
וּבְכָל־חַיָּה הָרֹמֶשֶׂת עַל־הָאָרֶץ׃

直譯：

上帝賜福給他們，對他們說：「你們要繁衍增多，充滿全地，制伏它；並要治理海中的魚、天空的飛鳥，以及地上一切爬行的活物。」

這裡的「他們」承接 1:27：上帝照自己的形像創造人類，並且創造他們為男性與女性。因此，這個祝福與使命是共同賜給人類的，不是只給男性，也不是只給某一個階級或民族。

二、希伯來文關鍵詞分析

希伯來文	詞根與形態	意義與釋經重點
וַיְבָרֶךְ	ברך，Piel 未完成式敘事形式	他賜福；使命開始於上帝的祝福
פְּרוּ	פרה，Qal 命令式，陽性複數	要繁衍、結果子
וּרְבוּ	רבה，Qal 命令式，陽性複數	要增多、繁衍增長
וּמִלְאוּ	מלא，Qal 命令式，陽性複數	要充滿
וְכִבְשֻׁהָ	כבש，Qal 命令式，陽性複數，附陰性單數受詞詞尾	要制伏它；「它」指全地
וּרְדוּ	רדה，Qal 命令式，陽性複數	要治理、管轄
בִּדְגַת	דָּגָה 的集合用法	海中的魚類
בְּכָל־חַיָּה	חַיָּה	一切活物、動物

1. פְּרוּ וּרְבוּ：繁衍增多

這兩個動詞都是命令式：

• פְּרוּ（perû）：繁衍、結果子。
• וּרְבוּ（ûrevû）：增多、繁衍增長。

這不只是生物學上的生育命令，也表達上帝對生命繁盛的祝福。

值得注意的是，經文先說「上帝賜福給他們」，才說「你們要繁衍增多」。換句話說，人類的生命與使命是從上帝的恩典開始，而不是人類先完成某種任務，才換取上帝的祝福。

Richard S. Hess 指出，創世記第一章中的植物、動物與人類都被賦予繁衍和充滿大地的能力；這是上帝創造生命之後，讓生命繼續延展的安排。這也提醒我們，生育不是人類自行創造生命，而是參與上帝所賜的生命秩序。

＊＊＊The Old Testament_A Historical, Theological, and Critical Introduction by Richard S. Hess.pdf

2. וּמִלְאוּ אֶת־הָאָרֶץ：充滿全地

מָלֵא（mālēʾ） 是「充滿」的意思。

「充滿全地」不宜只理解為人口數量增加。放在創世記第一章的脈絡中，這也意味著人類將在不同地域生活、建立群體、發展文化，並在受造世界中承擔責任。

但這裡需要避免一個推論：經文並沒有說人類可以為了擴張人口、領土或文明而不顧其他生命。它所描述的是上帝所賜的生命使命，不是任何政治或經濟擴張的授權。

3. וְכִבְשֻׁהָ：制伏全地

這是全節最需要謹慎解釋的詞之一。

כָּבַשׁ（kābaš） 的基本意思是「制伏、使之服從、帶入控制之下」。在聖經其他地方，這個詞可以帶有強烈甚至暴力的征服意味。因此，不能把它淡化成單純的「照顧」或「欣賞」。

然而，解釋這個詞也不能只看它在其他經文中的用法，而忽略創世記第一章本身的上下文。

這裡有三個重要觀察：

1. 受託者是人類，不是某一位君王或帝國。
2. 這個使命出自創造主的祝福與命令。
3. 受治理的世界仍然是上帝所創造、並宣告為美好的世界（1:31）。

因此，「制伏」表達人類需要在受造世界中承擔實際的治理責任，但不能因此推論人類可以任意破壞受造界。

Ben Witherington III 指出，這個詞在 1:28 的語氣相當強烈；他將人類的治理理解為代表上帝在世界中施行治理，而不是為人類自身利益留下權力印記。這是一種代表性治理的神學詮釋。

＊＊Ben Witherington III_Biblical Theology_The Convergence of the Canon.pdf

4. וּרְדוּ：治理、管轄

רָדָה（rādāh） 意思是治理、管轄、掌權。

這個字在舊約中可以用於君王治理百姓，也可以描述對其他群體的統治。因此，它本身並不自動等於溫柔照顧；它確實包含權柄與管理的意思。

但在創世記 1:26–28，這個權柄有其神學來源：人是照上帝的形像受造，並且是受上帝委託治理受造界。

這表示人類的治理應當反映創造主的良善，而不是把人類自己的慾望當作最高標準。

Richard S. Hess 將 1:26–28 的治理責任與 2:15 的修理、看守園子，以及 2:19–20 對動物的命名連在一起理解。他認為，人類的治理是延續上帝創造工作的責任，應當促進各種生命的豐盛與價值。

＊＊＊The Old Testament_A Historical, Theological, and Critical Introduction by Richard S. Hess.pdf

三、經文的上下文：治理權與上帝形像的關係

創世記 1:28 不能與 1:26–27 分開閱讀。

經文	內容	神學意義
1:26	上帝決定照自己的形像造人，並讓人治理受造界	人的治理權來自上帝
1:27	上帝創造人，造男造女	男性與女性同樣具有上帝形像
1:28	上帝賜福，命令人類繁衍、充滿全地、治理受造界	人類共同領受生命與治理使命
1:29–30	上帝賜下植物作為食物	人類與動物的生命都依靠上帝供應
1:31	上帝看一切所造的都甚好	受造界本身具有上帝所賦予的價值

這個次序很重要：人類先被宣告為上帝形像的承載者，然後才領受治理世界的使命。

因此，治理不是人類價值的來源，而是人類受造身分所帶出的責任。

1. 上帝形像不只是權力，也包含代表性

在古代近東文化中，君王常被描述為神明的代表，承擔神明所授予的統治權。

創世記的特殊之處在於：它沒有把上帝形像的身分限制在君王身上，而是將這個身分賦予整體人類，包括男性與女性。

Ben Witherington III 在討論創世記 1:26–28 時，指出古代近東君王代表神明治理的背景，有助於理解人類作為上帝代表的角色；但創世記將這種身分擴展到全人類，而不只是統治階級。

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這帶來一個重要的神學結果：

• 人不是上帝，但受託代表上帝。
• 人有權柄，但不是權柄的終極來源。
• 人可以治理受造界，但不能把受造界當成自己的私有財產。
• 人類彼此之間也不能因性別、階級、民族或社會地位，而否定對方具有上帝形像的尊嚴。

這是創世記 1:28 與 1:27 必須一起閱讀的原因。

2. 創世記 2:15 補充了治理的實際內涵

創世記 2:15 說：

耶和華上帝將那人安置在伊甸園，使他修理、看守。

希伯來文是：

לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ

• עָבַד（ʿābad）：工作、耕作、服事。
• שָׁמַר（šāmar）：看守、保護、謹慎維護。

創世記 1:28 強調人類對受造界的治理使命；創世記 2:15 則呈現這個使命在園子中的具體實踐。

兩段經文合起來看，人類不是被放在世界中只為了消耗資源，而是要在工作、管理、保護與維護中承擔責任。

不過，也要注意：創世記 2:15 並沒有直接定義創世記 1:28 中「制伏」與「治理」的全部意思。它是另一段創造敘事，兩段經文可以互相參照，但不應把不同詞語混為一談。

四、學界共識與不同詮釋

1. 學界廣泛接受的理解

以下幾點有相當穩固的文本基礎：

• 創世記 1:28 是上帝賜福並託付人類使命的經文。
• 這個使命承接 1:26–27 的上帝形像主題。
• 「制伏」與「治理」都包含實際的權柄，不應被解釋成完全沒有支配意味的溫和照料。
• 男性與女性共同領受這個使命。
• 人類的權柄是在上帝創造主權之下行使的，而不是自主、絕對的主權。

2. 有力但仍具爭議的解釋：治理是否意味著生態管理？

一些當代學者強調，創世記 1:28 應從生態倫理的角度重新理解。

例如 J. Richard Middleton 在 The Liberating Image: The Imago Dei in Genesis 1（2005）中，從古代近東的王權與神像背景，探討人類作為上帝形像的代表性身分。

這種詮釋的重要貢獻是：它把「上帝形像」與「治理」放在一起，提醒讀者人類的權柄不是為了自己的利益，而是要代表上帝的治理。

不過，必須區分兩件事：

• 文本直接說的： 人類受命制伏全地、治理其他受造生命。
• 由整體聖經神學推導的： 這種治理應當尊重生命、維護受造界的秩序與豐盛。

後者是合理且重要的神學延伸，但不能宣稱「כָּבַשׁ」這個希伯來字本身就等於「生態保育」。

五、改革宗神學的對話：加爾文與受造界

加爾文在《基督教要義》第一卷第十六章討論創造與上帝護理時，強調上帝在創造中已經為人預備生活所需，也指出人應當因上帝的供應而信靠、感謝並讚美祂。

你所提供的加爾文資料中，收錄了他對創世記 1:28、9:2 的引用，以及他對上帝預先供應人類所需的論述。

Calvin Book 1 Contents with Entirety Wverses 082310wc.pdf

從改革宗神學來看，可以提出三個方向：

第一，治理是受託的權柄。

上帝是創造主，人是受造者。人不能把受託的權柄誤認為絕對所有權。

第二，治理應當反映上帝的良善。

創世記 1:31 說上帝看一切所造的都甚好。人類不能只看見受造界對自己有多少經濟價值，也應看見它本身是上帝所創造、所珍視的。

第三，罪使治理使命遭到扭曲。

創世記 3 章以後，人類的權力、工作與人際關係都受到罪的破壞。治理可能變成剝削，權柄可能變成壓迫，工作可能變成痛苦。

Richard S. Hess 也指出，創世記 1–11 章呈現人類如何失敗於活出上帝形像的使命；這個問題不只是個人道德，也涉及人類社會與暴力秩序。

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六、今日教會的公共與倫理意義

從創世記 1:28 推導現代應用時，我認為可以提出四個方向。

1. 生育與生命倫理

生育是上帝賜福的生命使命，但不能把這節經文變成對所有人的生育壓力。經文沒有討論不孕、單身、婚姻狀態或個人家庭處境，因此不應以此經文羞辱或定罪不同處境的人。

2. 經濟發展與生態責任

人類可以耕種、建設、發展科技與經濟，但發展不等於無限制掠奪。當人類的經濟活動破壞土地、水源、生態系統，甚至危害弱勢群體的生存條件時，就必須重新檢視我們是否忠於受託治理的使命。

3. 權力與公共治理

創世記 1:28 的治理權首先是人類整體受託的使命，不是某個政治領袖、國家或統治階級獨占的神聖特權。因此，任何人若以「上帝授權我治理」為理由，合理化壓迫、剝削或暴力，都已經偏離這段經文的創造秩序。

4. 男女平等與共同責任

創世記 1:27–28 將男性與女性一同放在上帝形像與治理使命之中。至少就這段經文而言，不能說女性在創造使命上低於男性，或只有男性才有代表上帝治理世界的資格。

這也為教會思考女性的恩賜、服事與公共參與提供重要的聖經基礎。

七、總結：創世記 1:28 的核心信息

我會將這節經文的神學重點歸納為：

上帝賜福人類，使人類成為祂在受造世界中的代表；人類因此領受繁衍生命、充滿全地與治理受造界的使命。但這個治理權不是任意支配的權利，而是向創造主負責的受託職分。

因此，創世記 1:28 不應被讀成「人類可以任意使用自然」，也不應被讀成「人類完全沒有治理權」。它同時肯定人類的權柄，也限制人類的權柄。

參考書目與引用來源

以下區分本次實際參照的資料，以及可進一步深入閱讀的學術註釋。

本次實際參照的資料

1. Richard S. Hess, The Old Testament: A Historical, Theological, and Critical Introduction. 本次參照其創世記 1–11 相關論述，尤其是人類治理使命與上帝形像的關係。

＊＊＊The Old Testament_A Historical, Theological, and Critical Introduction by Richard S. Hess.pdf

2. Ben Witherington III, Biblical Theology: The Convergence of the Canon. 本次參照其對創世記 1:26–28、上帝形像、古代近東君王代表性，以及「制伏」一詞的討論。

＊＊Ben Witherington III_Biblical Theology_The Convergence of the Canon.pdf

＊＊Ben Witherington III_Biblical Theology_The Convergence of the Canon.pdf

3. John Calvin, Institutes of the Christian Religion, I.16. 本次參照你提供的《基督教要義》選錄，討論上帝的創造供應與人類對上帝的信靠。

Calvin Book 1 Contents with Entirety Wverses 082310wc.pdf

建議進一步閱讀的學術註釋與專書

4. Gordon J. Wenham, Genesis 1–15, Word Biblical Commentary 1. Word Books, 1987.
5. Claus Westermann, Genesis 1–11: A Commentary. Augsburg, 1984.
6. J. Richard Middleton, The Liberating Image: The Imago Dei in Genesis 1. Brazos Press, 2005.
7. Bill T. Arnold, Genesis. Cambridge University Press, 2009.

以上第 4–7 項是進一步研究的參考書目；本次沒有逐頁核對其對創世記 1:28 的完整註釋，因此不提供未經確認的頁碼或直接引文。

研讀時最值得繼續追問的問題是：如果人類的治理權來自上帝的形像，那麼上帝自己的治理具有什麼特質？ 這個問題可以帶我們從創世記 1:28 進一步閱讀詩篇 8 篇、創世記 2:15、以賽亞書 11:1–9，以及新約中基督作為上帝真實形像的教導（歌羅西書 1:15–20）。

 

 

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