創世記1:9

  

上帝說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。

 

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創世記 1:9 是第三日創造的開始。前兩日，上帝使光暗分開，又造穹蒼、分開上下的水；到了第三日，上帝進一步命令天下的水聚集，使旱地顯露。

這節經文的核心不只是「陸地出現」，而是延續創世記第一章的重要主題：上帝藉著話語，使原本尚未安排妥當的受造界形成可辨識的領域，為生命的延續預備空間。

一、希伯來原文

創世記 1:9｜馬所拉文本（MT）

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים

יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל־מָקוֹם אֶחָד

וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה וַיְהִי־כֵן׃

學術轉寫（Transliteration）

Wayyōʾmer ʾĕlōhîm: yiqqāwû hammayim mittaḥat haššāmayim ʾel-māqôm ʾeḥād, wətērāʾeh hayyabbāšāh; wayhî-kēn.

中文直譯：「上帝說：『願天下的水聚集到一個地方，使旱地顯露出來。』事就這樣成了。」

這裡有一個重要的翻譯細節：希伯來文不是直接說「上帝創造陸地」，而是說「使旱地顯露」。這表示敘事的焦點在於水與旱地的區分，以及旱地從水中顯露出來的結果。

二、逐字分析：希伯來文與文法

希伯來文	轉寫	文法與意思
וַיֹּאמֶר	wayyōʾmer	אמר，Qal 敘事式未完成形，第三人稱陽性單數：「上帝就說」
אֱלֹהִים	ʾĕlōhîm	「上帝」
יִקָּווּ	yiqqāwû	קוה，Niphal 未完成形，第三人稱陽性複數；在命令語境中表達「願水聚集」
הַמַּיִם	hammayim	「那些水、眾水」
מִתַּחַת	mittaḥat	「在……以下」
הַשָּׁמַיִם	haššāmayim	「那天、天空」
אֶל	ʾel	介系詞：「向、到」
מָקוֹם	māqôm	陽性單數名詞：「地方、所在之處」
אֶחָד	ʾeḥād	陽性單數：「一個」
וְתֵרָאֶה	wətērāʾeh	ראה，Niphal 未完成形，第三人稱陰性單數：「使自己顯現、被看見」
הַיַּבָּשָׁה	hayyabbāšāh	「那旱地、乾燥之地」
וַיְהִי־כֵן	wayhî-kēn	「事情就這樣成了」

這節經文有兩個值得注意的動詞：יִקָּווּ（yiqqāwû，「聚集」）與 וְתֵרָאֶה（wətērāʾeh，「顯露」）。前者描述水的聚集，後者描述旱地顯現。兩個動詞一起呈現了第三日創造的兩個相連結果。

三、三個關鍵希伯來文字詞

1. יִקָּווּ — yiqqāwû：「聚集」

這個動詞來自詞根 קָוָה（qāvâ），在本節使用 Niphal 未完成形，第三人稱陽性複數。

• 希伯來文： יִקָּווּ
• 轉寫： yiqqāwû
• 本節意思：「願眾水聚集」。
• 文法功能： 接續上帝說話的命令語境，表達水應當聚集的意思。

這個動詞值得留意，因為上帝不是在此命令水消失，而是命令水「聚集到一個地方」。

換句話說，水仍然存在，只是它們在創造敘事中被安排到特定的位置，旱地因而顯露。

這與創世記 1:6–7 的敘事有相似之處：上帝藉著區分，使不同領域取得各自的位置。到了 1:9，這個秩序進一步具體化為水域與旱地的區分。

2. מָקוֹם אֶחָד — māqôm ʾeḥād：「一個地方」

這個片語由兩個字組成：

• מָקוֹם（māqôm）：地方、所在之處。
• אֶחָד（ʾeḥād）：一個。

所以 אֶל־מָקוֹם אֶחָד（ʾel-māqôm ʾeḥād）就是「到一個地方」。

這個片語強調水域的集中，與原先水覆蓋大地的敘事狀態形成對比。

但「一個地方」不宜直接解釋成現代地理學意義上的「只有一個海洋」。因為到了創世記 1:10，上帝稱水的聚集處為「海」（複數形式 יַמִּים，yammîm）。這裡的重點是創造敘事中的集中與區分，不是提供海洋數量或地理分布的科學報告。

3. וְתֵרָאֶה — wətērāʾeh：「使……顯露」

這個動詞來自 רָאָה（rāʾâ），意思是「看見」。本節使用 Niphal 形式，第三人稱陰性單數。

• 希伯來文： וְתֵרָאֶה
• 轉寫： wətērāʾeh
• 本節意思：「使旱地顯露出來」或「旱地就顯現」。

為什麼是陰性單數？因為動詞與後面的 הַיַּבָּשָׁה（hayyabbāšāh，「旱地」）在文法上相呼應。

這裡的表達很有意思：經文沒有說「上帝創造旱地」，而是說「旱地顯露」。敘事焦點放在水域退開、乾燥的土地顯現。

不過，我們不能單憑這個動詞就推論陸地在上帝命令之前已經以現代地質學意義存在。這是經文的敘事表達；它的地質形成機制並不是本節所要回答的問題。

四、上下文觀察：第三日究竟發生了什麼？

創世記 1:9–13 是第三日的創造敘事。若把三節連起來讀，就能看見作者安排的順序。

1:9

水聚集，旱地顯露

上帝建立水域與陸地的區分。

1:10

上帝命名

旱地稱為「地」，水的聚集處稱為「海」；上帝看著是好的。

1:11–13

植物出現

地長出青草、結種子的植物與結果子的樹木；第三日完成。

這裡有兩個值得注意的文學特色。

第一，第三日出現兩次「上帝看著是好的」（1:10、12）。一次對應水域與旱地的區分，一次對應植物的出現。這使第三日的創造敘事具有特別鮮明的完整感。

第二，旱地顯露之後，敘事立即轉向植物的生長。這種安排在文學上把土地的形成與生命的供應連在一起：陸地不只是地理空間，也是後續生命得以生長的場所。

五、歷史背景：水與旱地的區分有什麼意義？

創世記第一章使用古代以色列人所理解的宇宙圖像來敘述創造。前面有穹蒼分開上下的水，這裡則有天下的水聚集、旱地顯露。

對古代農業社會而言，水與土地都是生命的重要條件：水能滋養生命，也可能淹沒土地；土地能供應食物，但需要適當的水分。因此，水域與旱地的安排具有非常實際的生存意義。

不過，這並不表示創世記 1:9 是一篇隱藏的農業技術說明，或一份地球地質史報告。經文的主要目的，是透過創造敘事宣告上帝建立了受造世界的秩序。

在比較古代近東創造傳統時，也應避免把所有古代文化的水域意象都混為一談。不同文本有各自的神學與文學目的。創世記此處的特色，是上帝藉著命令使水聚集、旱地顯露，沒有描寫上帝必須戰勝另一位神明才能創造土地。

六、神學反思：從希伯來文到今日信仰

1. 上帝的話語帶來具體的秩序

第 9 節再次以「上帝說」（וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים）開始，並以「事就這樣成了」（וַיְהִי־כֵן）結束。

這種結構反覆出現在創世記第一章。上帝的話語不是空洞的宣告，而是在敘事中帶來實際的創造結果。

從基督教神學角度來看，這提醒我們：世界不是完全失去意義、任憑混亂支配的存在。信仰宣告上帝是創造主，受造世界也因此具有值得認真對待的價值。

2. 生命需要適當的空間與條件

第 9 節的直接主題是水域與旱地的區分；第 11–12 節則接著描寫植物生長。

因此，從整段敘事可以看出，土地的顯露不只是讓地表變得可見，更是為後續的生命預備環境。

這可以延伸成一個公共神學問題：我們是否保護那些讓生命得以延續的條件？例如水資源、土地、糧食供應與生態環境。這些應用不是第 9 節直接提出的現代政策主張，而是從創造神學所重視的生命與受造秩序推導出來的反思。

3. 人不能把受造世界當成無限的資源

創世記 1:9 沒有直接談人類的治理責任，但它放在整章中，呈現出一個重要前提：土地、海洋與生命都屬於上帝所創造的世界。

到了創世記 1:26–28，人類才被賦予治理受造界的使命。若將兩段一起閱讀，人類的治理權就不能理解為不受限制的掠奪權，而應放在受造者的身分與責任之下。

這是由整個創造敘事延伸出的神學應用，而不是把現代環境政策直接塞進單一希伯來文字詞。

七、總結

創世記 1:9 的希伯來文有三個核心詞語：

• יִקָּווּ（yiqqāwû）：願水聚集。
• מָקוֹם אֶחָד（māqôm ʾeḥād）：一個地方。
• וְתֵרָאֶה（wətērāʾeh）：使旱地顯露。

這三個表達共同描繪第三日創造的開始：水被安排到特定的領域，旱地顯現，世界的秩序進一步展開。

本節最重要的神學信息是：上帝藉著話語建立受造界的區分，使水域與旱地各有其位置，並為接下來植物的生長預備空間。 這不是現代地質學的說明，而是創世記透過古代創造圖像所作的神學宣告。

 

 

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