創世記1:7

  

上帝就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。

 

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創世記 1:7 必須連著 1:6 一起讀。第 6 節是上帝宣告要有穹蒼，使水與水分開；第 7 節則敘述上帝如何實現這個命令。值得注意的是，經文不只是描述天空的形成，更強調：受造界的秩序是由上帝的話語與行動建立的。

一、希伯來原文

創世記 1:7｜馬所拉文本（MT）

וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת־הָרָקִיעַ

וַיַּבְדֵּל בֵּין הַמַּיִם אֲשֶׁר מִתַּחַת לָרָקִיעַ

וּבֵין הַמַּיִם אֲשֶׁר מֵעַל לָרָקִיעַ וַיְהִי־כֵן׃

學術轉寫（Transliteration）

Wayyaʿaś ʾĕlōhîm ʾet-hārāqîaʿ; wayyabdēl bên hammayim ʾăšer mittaḥat lārāqîaʿ ûbên hammayim ʾăšer mēʿal lārāqîaʿ; wayhî-kēn.

中文直譯：

「上帝就造了穹蒼，將穹蒼以下的水，與穹蒼以上的水分開；事就這樣成了。」

二、逐字分析：希伯來文的關鍵詞

希伯來文	詞形與文法	意義
וַיַּעַשׂ (wayyaʿaś)	עשה，Qal 敘事式未完成形，第三人稱陽性單數	他就造了、他便做了
אֱלֹהִים (ʾĕlōhîm)	名詞	上帝
אֶת־ (ʾet-)	直接受詞標記	標示後面的「穹蒼」是動詞的直接受詞，本身通常不翻譯
הָרָקִיעַ (hārāqîaʿ)	定冠詞 הַ + 陽性單數名詞	那穹蒼、那廣闊的天界
וַיַּבְדֵּל (wayyabdēl)	בדל，Hiphil 敘事式未完成形，第三人稱陽性單數	他使……分開
בֵּין (bên)	介系詞	在……之間
הַמַּיִם (hammayim)	定冠詞 + 名詞	那些水、眾水
אֲשֶׁר (ʾăšer)	關係代詞	……的、那些……
מִתַּחַת (mittaḥat)	介系詞	在……下面
מֵעַל (mēʿal)	介系詞	在……上面
וַיְהִי־כֵן (wayhî-kēn)	היה「是、成為」+ כן「如此」	事情就這樣成了

這節經文有一個重要的動詞變化：第 6 節上帝說「要有」（יְהִי，yəhî）；第 7 節則用 וַיַּעַשׂ（wayyaʿaś，「上帝就造了」）和 וַיַּבְדֵּל（wayyabdēl，「上帝就分開」）。敘事由命令進入實際行動。

三、三個重要的希伯來文字詞

1. עָשָׂה — ʿāśâ：「造、做」

本節的 וַיַּעַשׂ（wayyaʿaś）來自動詞 עשה（ʿāśâ）。

• 詞根： ע־שׂ־ה（ʿ-ś-h）
• 基本意思： 做、製作、成就。
• 本節用法： 「上帝就造了穹蒼」。

這裡的動詞強調上帝實際採取行動，實現了第 6 節所宣告的命令。

在創世記第 1 章，作者反覆使用「上帝說」與「事情就這樣成了」一類的敘事表達，使讀者看見上帝的話語並非空談，而是帶來具體的創造結果。

不過，要注意：עָשָׂה 本身是一般的「做、造」，不能單靠這個字就推論上帝如何在物理上製造穹蒼。

2. בָּדַל — bādal：「分開、區別」

本節的 וַיַּבְדֵּל（wayyabdēl）來自 בָּדַל（bādal），在這裡使用 Hiphil 使役形式。

• 基本意思： 分開、區別。
• 本節意思： 上帝使穹蒼上下的水分開。
• 文法重點： 上帝是主動者，分開是上帝所採取的行動。

同一個詞根也出現在創世記 1:4：

上帝將光暗分開。

因此，1:4 和 1:7 有明顯的文學呼應：

創世記 1:4	創世記 1:7
上帝分開光與暗	上帝分開穹蒼上下的水
建立時間與光暗的區別	建立空間與水域的區別

這種重複使「分開」成為創世記第一章的重要主題。創造不只是事物出現，也是各種事物取得不同的位置、界線與功能。

但這不表示所有「分開」在聖經中都具有相同的道德意義；此處首先是在描述創造秩序。

3. מִתַּחַת 與 מֵעַל — mittaḥat 與 mēʿal：「以下」與「以上」

這兩個介系詞值得特別留意：

• מִתַּחַת לָרָקִיעַ（mittaḥat lārāqîaʿ）：在穹蒼以下。
• מֵעַל לָרָקִיעַ（mēʿal lārāqîaʿ）：在穹蒼以上。

作者不是只說水被分開，而是明確指出水與穹蒼之間的上下關係。

在這段古代以色列的創造敘事中，穹蒼是上下水域之間的分界。到了創世記 1:9，上帝又使天下的水聚集，使旱地顯露出來。整個敘事逐步呈現一個有區分、有秩序的世界。

四、歷史背景：穹蒼以上的水是什麼？

這是解釋本節最重要、也最需要謹慎的問題。

1. 學界廣泛接受的理解

創世記 1:6–8 使用古代近東世界的宇宙圖像：穹蒼位於水域之間，水被描述為在穹蒼之上和之下。

希伯來文 רָקִיעַ（rāqîaʿ）在這個脈絡中指天上的廣闊穹蒼或天界。它與古代人如何理解天空、天上水域及受造世界的秩序有關。

這段經文的重點不是提供現代氣象學或天文學的說明，而是宣告：天與水都在上帝的創造與治理之下。

2. 仍有爭議的地方

學者對穹蒼究竟應該理解為具有堅固結構的「天穹」，還是較廣義的「天空、穹蒼」，有不同看法。

• 堅固天穹的解釋： 一些學者認為，古代以色列人將天空想像為具有某種堅固結構、分隔上下水域的天穹。Paul H. Seely 的研究代表這種解釋。
• 廣闊天空的解釋： 另一些解釋則強調 רָקִיעַ 所指的廣闊空間，不認為這個詞必然要求我們將穹蒼理解為一個實體金屬或石質圓頂。Richard M. Davidson 與 Randall W. Younker 的研究提供了不同的論證。

因此，較穩妥的做法是承認經文使用古代宇宙圖像，同時不把某一種物理模型說成毫無爭議的定論。

3. 上帝與古代近東創造觀的不同

古代近東有多種以原初水域、神明行動及宇宙秩序為主題的創世敘事。創世記也使用古代讀者熟悉的宇宙圖像，但它的敘事特別強調一位上帝藉著話語與行動建立秩序。

這裡沒有描寫上帝必須與另一位同等的神明爭戰，才能取得創造世界的能力。上下水域都不是與上帝抗衡的神明，而是受造世界的一部分。

這個神學重點比試圖把每個細節轉換成現代科學術語更符合經文的敘事方向。

五、創世記 1:7 在整個創造敘事中的位置

1:6

上帝宣告

「要有穹蒼」，使水與水分開。

1:7

上帝實行

上帝造穹蒼，分開穹蒼以下與以上的水。

1:8–10

秩序繼續展開

上帝稱穹蒼為天，接著使天下的水聚集，讓旱地顯露。

創世記第一章也常被分析為「形成」與「充滿」的文學結構：

形成空間	充滿空間
第一天：光與暗	第四天：日、月、星辰
第二天：天與水的區分	第五天：魚與飛鳥
第三天：海與旱地	第六天：陸地動物與人

這是一種有助於理解文本的文學模式，不表示每一組細節都完全對稱。第二天的敘事為後續生命活動預備空間。

六、神學意義：從希伯來文到信仰反思

1. 上帝的創造是主動的治理

本節兩個主要動詞「造」（וַיַּעַשׂ）與「分開」（וַיַּבְדֵּל），都以上帝為主詞。

上帝不是旁觀世界自行形成，而是在敘事中主動建立受造界的秩序。對基督教神學而言，這也提醒我們，世界並不是毫無意義、完全脫離上帝的存在。

2. 界線不一定是壓迫，也可能是生命的條件

在這段經文裡，分開並不是為了毀滅，而是為了形成可以繼續展開的世界。

不過，這是根據整個創造敘事作出的神學理解，而不是說希伯來文 בָּדַל 這個動詞本身就具有「保護生命」的意思。

由此可以延伸思考：界線何時維護生命，何時卻成為排斥人的工具？我們不能只因為某個制度有界線，就認定它必然合乎上帝的心意；仍然需要按照聖經整體的公義、憐憫與生命觀加以辨別。

3. 人不是創造秩序的主宰

創世記 1:7 的直接主題是上帝分開水域，不是人類治理自然的使命。然而，放在創世記 1:26–28 的脈絡中，受造界的秩序提醒人：人是受造世界中的受託者，而不是可以任意掠奪自然的絕對主宰。

這是從整章延伸出的神學應用，不應冒充第 7 節單獨的字面意思。

七、總結

創世記 1:7 的希伯來文把焦點放在兩個行動：上帝「造」（עָשָׂה）穹蒼，上帝「分開」（בָּדַל）上下的水。這些動詞描繪上帝藉著實際行動建立創造秩序。

從歷史背景看，經文使用古代以色列人理解天空與水域的宇宙圖像；從文學結構看，它承接第 6 節的命令，並為接下來的創造敘事預備空間；從神學角度看，它宣告受造世界的秩序在上帝的主權之下。

研經的核心問題不只是「穹蒼在物理上是什麼」，更是「這段古代創造敘事如何宣告上帝與受造世界的關係」。

 

 

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