加拉太書3:15

  

弟兄們，我且照著人的常話說：雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。

 

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加拉太書 3:15 是保羅論證「因信稱義」的重要轉折。保羅從日常生活中人與人之間的約定，說明上帝既然已經藉著應許與亞伯拉罕立約，就不能因為後來律法的頒布，而使原先的應許失去效力。

一、經文與希臘文原文

加拉太書 3:15（希臘文）

Ἀδελφοί, κατὰ ἄνθρωπον λέγω· ὅμως ἀνθρώπου κεκυρωμένην διαθήκην οὐδεὶς ἀθετεῖ ἢ ἐπιδιατάσσεται.

中文直譯：

「弟兄姊妹，我是按照人的常情來說：即使是一個人已經正式確立的約，也沒有人能夠廢除，或在其上另外增添條款。」

這節經文的論證重點是：既然在人與人之間，已經確立的約不能任意廢除，上帝所立的應許之約，更不能被後來的律法取消。

二、希臘文字詞與文法解析

Ἀδελφοί

Adelphoi 弟兄姊妹

名詞，陽性複數呼格。這是保羅對加拉太信徒的直接稱呼，表明他是在向教會群體提出牧養性的勸勉，而不只是進行抽象的神學辯論。

κατὰ ἄνθρωπον

kata anthrōpon 按照人的常情／以人的事為例

• κατά：依照、按照。
• ἄνθρωπον：人，單數受格。

這是常見的片語，意思是保羅先用人間熟悉的法律或約定作比喻，幫助讀者理解上帝的約。

ὅμως

homōs 然而／即使如此

副詞，帶有轉折或讓步的語氣。保羅由一般的人間經驗，轉向他要提出的原則：已經確立的約具有約束力。

κεκυρωμένην

kekyrōmenēn 已經正式確立的

動詞 κυρόω 的完成時、被動語態、陰性單數受格分詞，修飾 διαθήκην。

完成時強調一個已經發生、並且其結果持續有效的狀態。這裡描述的不是尚未成立的協議，而是已經得到確認、具有約束力的約。

διαθήκην

diathēkēn 約／正式的約定

名詞 διαθήκη，陰性單數受格。

在一般語境中可指正式安排或遺囑；在聖經中也常指上帝與人所立的「約」。此處保羅先使用人間約定的例子，接著在 3:16–18 將論點應用於上帝給亞伯拉罕的應許。

οὐδεὶς ἀθετεῖ

oudeis athetei 沒有人廢除

• οὐδείς：沒有人。
• ἀθετεῖ：來自 ἀθετέω，現在主動直說語氣，第三人稱單數，意為廢棄、使無效、拒絕承認。

保羅強調，已經確立的約不能被任意推翻。這個原則將成為他反駁加拉太教會錯誤理解律法與應許關係的基礎。

ἢ ἐπιδιατάσσεται ē epidiatassetai

或另外增添條款

• ἤ：或。
• ἐπιδιατάσσομαι：在既有安排上再加上規定、增添條款。

這個動詞在新約中相當罕見。它的意思不只是取消原來的約，也包括在約已經成立之後，擅自附加新的條件，改變原先約定的內容。

三、這節經文在加拉太書中的神學意義

1. 上帝的應許先於摩西律法

保羅在加拉太書 3:15–18 進行一個重要的時間與神學論證：

• 上帝先向亞伯拉罕賜下應許。
• 律法是在四百三十年以後才頒布的（3:17）。
• 因此，後來頒布的律法不能使上帝先前的應許失效。

這裡的重點不是律法毫無價值，而是律法不能取代應許，更不能把上帝所賜的產業改成靠遵守律法才能取得的報酬。

2. 「約」的重點在上帝的信實

保羅使用 διαθήκη（約），並非把上帝與亞伯拉罕的關係簡化成人間契約，而是從人間約定的有效性，引導讀者理解上帝應許的可靠性。

人所立的約尚且不應任意推翻，上帝的應許更不是反覆無常的。

這與整本聖經所見證的上帝信實相呼應：上帝的救恩不是人靠功德換取的結果，而是根據祂自己的應許與恩典成就的。

3. 「不可增添條款」與因信稱義

這裡的 ἐπιδιατάσσεται 特別重要。保羅不只反對廢除上帝的約，也反對用後來附加的條件，改變上帝應許的性質。

加拉太教會所面對的問題，是有人主張外邦信徒若要完整地成為上帝的子民，就必須接受割禮並遵行律法的要求。

保羅在整封書信中反對這種把律法遵行加在基督福音之上、作為稱義必要條件的主張。

但要注意：這不是說信徒不需要順服上帝，而是說順服是蒙恩之後的生命表現，不是取得稱義的功勞或補充條件。

四、與加拉太書 3:16–18 的連結

經文	保羅的論證	神學重點
3:15	已經確立的約不能任意廢除或增添條款	約的有效性
3:16	應許指向亞伯拉罕的「後裔」，並以基督為中心	基督是應許的成就
3:17	四百三十年後的律法不能廢掉先前的約	律法不能取消應許
3:18	產業若出於律法，就不再是出於應許	救恩根源在上帝的恩典

特別要留意 3:16 的「後裔」（σπέρμα，sperma）。保羅把上帝給亞伯拉罕的應許集中在基督身上，表明上帝的應許不是靠人另加條件才得以完成，而是在基督裡成就。

五、改革宗神學的理解

從改革宗神學來看，加拉太書 3:15 為理解「恩典之約」提供了重要的經文基礎。

第一，上帝主動賜下應許。 救恩的起點不是人先遵守律法，而是上帝先施恩、先應許。

第二，基督是應許的中心。 上帝對亞伯拉罕的應許，在基督裡得到決定性的成就。人不是藉著加添自己的功德來完成基督的工作。

第三，信心與順服不可混為一談。 信心是領受基督及其恩典的途徑；順服則是信徒蒙恩後，藉著聖靈所結出的生命果子。順服是真實且必要的，但不是稱義的根據。

這也與《西敏信條》第七章關於上帝與人的約，以及第十一章關於因信稱義的教導相呼應：上帝藉著基督成就救恩，人憑信心領受基督的義，而不是靠自己的行為賺取稱義。

六、今日教會的實際應用

對今日教會而言，加拉太書 3:15 提醒我們檢視三個問題：

1. 我們是否把人的傳統當成上帝的要求？ 教會可以有制度、紀律與傳統，但不能把這些變成上帝沒有要求的救恩條件。
2. 我們是否把恩典變成交換？ 若認為一個人必須先達到某種道德水準、奉獻標準或服事表現，才配得上帝接納，就可能把恩典扭曲成交易。
3. 我們是否在恩典中追求聖潔？ 福音並不取消順服，而是使順服有正確的根基：我們不是為了賺取上帝的愛而順服，而是因為在基督裡蒙愛，所以甘心順服。

結論

加拉太書 3:15 的中心信息是：

上帝所賜的應許，不會被後來的律法取消，也不能被人的條件取代。

保羅不是反對上帝的律法，而是堅持律法不能取代上帝的應許；人的順服不能成為稱義的根據，唯有基督才是應許的成就者與救恩的中心。

因此，教會必須持守福音的次序：不是人先做得夠好，上帝才接納人；而是上帝在基督裡施恩，使罪人因信稱義，並在恩典中活出順服的生命。

 

 

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