那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？
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加拉太書 3:5 是保羅在 3:1–5 這段論證中的總結性問題。保羅先問加拉太信徒如何領受聖靈（3:2），接著責備他們既然靠聖靈開始，為何還要靠肉體完成（3:3），然後提到他們過去的經歷（3:4），最後再次把焦點放在上帝的工作上（3:5）。
這節經文的重要性在於：信仰的根基不是人的宗教成就，而是上帝主動施恩；人藉著聽見福音而相信，領受上帝所賜的聖靈。
一、希臘文原文
加拉太書 3:5：
ὁ οὖν ἐπιχορηγῶν ὑμῖν τὸ πνεῦμα καὶ ἐνεργῶν δυνάμεις ἐν ὑμῖν, ἐξ ἔργων νόμου ἢ ἐξ ἀκοῆς πίστεως;
逐字直譯：「那麼，那位不斷賜給你們聖靈、又在你們中間施行大能作為的，是因為你們行律法呢？還是因為你們聽見福音而相信呢？」
這是一個帶有反問意味的句子。希臘文沒有在句末明寫「是嗎」之類的動詞，但透過兩個相對的片語，清楚提出選擇：
- ἐξ ἔργων νόμου：出於律法的行為。
- ἐξ ἀκοῆς πίστεως：出於聽信福音。
保羅期待加拉太信徒看見答案：上帝的工作不是以人的律法功勞為根據，而是與福音的宣講及信心的領受有關。
二、逐字希臘文文法解析
ὁ οὖν
ho oun 詞性：冠詞＋連接副詞
- ὁ：陽性主格單數冠詞，在此將後面的分詞名詞化。
- οὖν：因此、那麼、既然如此。
合起來可理解為「那麼，那一位……的人」。
這裡指上帝，因為整段經文正在討論上帝賜下聖靈，以及祂在信徒中間所施行的工作。
解經重點： 保羅把討論的焦點從人的表現轉回上帝的作為。
ἐπιχορηγῶν
epichorēgōn 詞性：現在主動分詞，陽性主格單數
原形：ἐπιχορηγέω。意思是「供應、提供、豐富地賜予」。
這個分詞描寫上帝持續供應的行動。現在式分詞呈現正在進行的動作，但不宜單憑現在式就推論每位信徒都持續經歷同樣形式的神蹟。
神學重點： 聖靈是上帝所賜的恩典，不是人靠宗教成績賺取的報酬。
ὑμῖν
hymin 詞性：人稱代詞，第二人稱複數與格
意思是「給你們」。這裡的「你們」是加拉太教會的信徒。
保羅不是只討論抽象的神學理論，而是請他們回想自己已經領受的聖靈，以及上帝在他們群體中所做的事。
τὸ πνεῦμα
to pneuma 詞性：冠詞＋名詞，中性受格單數
πνεῦμα 意為「靈」。在本節上下文中，指上帝的聖靈。
前面的 τὸ 是受格冠詞，後面的 πνεῦμα 是動詞 ἐπιχορηγῶν 的受詞。
加拉太書 3:2 已經提到領受聖靈，因此 3:5 是進一步追問：上帝是根據什麼賜下聖靈的？
重點： 聖靈的賜予彰顯上帝主動的恩典，而不是人的自我成就。
καὶ ἐνεργῶν
kai energōn 詞性：連接詞＋現在主動分詞，陽性主格單數
原形：ἐνεργέω。意思是「並且施行、運行、產生功效」。
這個分詞與 ἐπιχορηγῶν 具有相同的主詞，都是指上帝。
保羅不只提到上帝賜下聖靈，也提到上帝實際在信徒群體中施行工作。
兩個分詞共同描寫上帝的恩典：祂賜下聖靈，也在祂的子民中作工。
δυνάμεις
dynameis 詞性：名詞，陰性受格複數
原形：δύναμις。意思是「能力、大能的作為」，在這裡可以指神蹟或其他彰顯上帝能力的工作。
這個字的複數形式表明保羅所說的不是單一事件，而是多項大能作為。
不過，經文沒有逐一列出這些作為，因此不應將它們全部限定為某一種特定的神蹟。
ἐν ὑμῖν
en hymin 詞性：介系詞片語
ἐν ＋ 與格，意思是「在你們中間」或「在你們裡面」。
這裡既可以強調上帝在信徒群體中間作工，也可以包含祂在信徒生命中運行的意思。
教會性的意義： 聖靈的工作不只是個人的宗教經驗，也涉及整個教會群體。
ἐξ ἔργων νόμου
ex ergōn nomou 詞性：介系詞片語
- ἐξ：出於、根據。
- ἔργων：ἔργον 的所有格複數，意為「行為、工作」。
- νόμου：νόμος 的所有格單數，意為「律法」。
合起來是「出於律法的行為」。
在加拉太書的脈絡中，保羅反對人以遵行律法作為稱義的根據，也反對把割禮等律法要求當作外邦信徒必須滿足的條件，才能成為上帝子民。
這並不表示上帝的律法沒有價值，而是指出律法行為不能取代基督作為救恩的根據。
ἢ ἐξ ἀκοῆς πίστεως
ē ex akoēs pisteōs 詞性：選擇連接詞＋介系詞片語
- ἢ：還是、或者。
- ἐξ：出於、根據。
- ἀκοῆς：ἀκοή 的所有格單數，意為「聽見、所聽見的信息」。
- πίστεως：πίστις 的所有格單數，意為「信心、相信」。
ἀκοῆς πίστεως 有兩種主要的翻譯理解：
- 「聽見而相信」：強調人聽見福音並以信心回應。
- 「信心的信息」：強調所傳講、並要求人以信心領受的福音。
從加拉太書 3:2 的相同用語來看，「聽見福音而相信」是很合適的翻譯。
重點： 人不是靠自己的律法功勞換取聖靈，而是藉著聽見福音、相信基督，領受上帝的恩典。
三、最重要的片語：ἐξ ἔργων νόμου 與 ἐξ ἀκοῆς πίστεως
保羅在這裡再次提出全書的重要對比。
第一種：ἐξ ἔργων νόμου
出於律法的行為
人若把遵行律法當作獲得上帝接納的根據，就是把盼望建立在自己的表現上。
第二種：ἐξ ἀκοῆς πίστεως
出於聽見福音而相信
人聽見基督的福音，藉著信心領受上帝的恩典。信心不是可以誇耀的功勞，而是領受基督的途徑。
這個對比不是「好行為與壞行為」的對比，而是「靠人的律法功勞作為根據」與「藉著信心領受上帝的恩典」的對比。
因此，保羅不是反對基督徒順服上帝，而是反對把順服變成稱義的根據。
四、加拉太書 3:5 的上下文：3:1–5 的論證
|
經文 |
保羅提出的問題 |
神學重點 |
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3:1 |
為何忘記基督釘十字架？ |
福音的中心是基督 |
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3:2 |
如何領受聖靈？ |
因聽信福音，不是靠行律法 |
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3:3 |
為何靠聖靈開始，卻靠肉體完成？ |
成聖不能取代聖靈的工作 |
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3:4 |
過去的經歷難道徒然嗎？ |
不要偏離所領受的福音 |
|
3:5 |
上帝施行大能，是根據律法行為還是聽信福音？ |
上帝的恩典不是人的功勞 |
3:5 將論證帶回上帝本身。保羅不是只問加拉太信徒「你們做了什麼」，而是問「上帝在你們中間做了什麼，以及祂的工作與什麼有關」。
五、改革宗神學的三個重要意義
1. 稱義唯獨本乎恩、藉著信
改革宗神學強調，稱義的根據是基督的義，不是人的善行。
以弗所書 2:8–9 指出，人得救是本乎恩、藉著信，並不是出於自己，也不是出於行為，因此沒有人可以誇口。
信心本身也不是功德；它是領受基督及其救恩的途徑。
加拉太書 3:5 正是這個原則的具體例子：聖靈的賜予與上帝的工作，不能被理解為人靠律法表現所換來的報酬。
2. 成聖也是聖靈的工作
基督徒不只在稱義時需要恩典，在成聖的整個過程中也需要聖靈。
但是，這不表示人可以不努力。信徒需要讀經、禱告、抵抗罪、愛鄰舍、服事教會，並在生活中學習順服上帝。
真正的分別是：
- 錯誤的方向： 我靠自己的表現使自己成為上帝所接納的人。
- 福音的方向： 我因基督蒙上帝接納，因此靠聖靈學習順服，活出信心的果子。
《西敏信條》第十三章「論成聖」也強調，信徒藉著基督的死與復活，並藉著聖靈的內住而被更新，逐漸治死罪、活出新生命。
3. 聖靈的工作與教會群體有關
保羅使用「ἐν ὑμῖν」，意思是「在你們中間」或「在你們裡面」，提醒我們上帝的工作不應只從個人的屬靈經驗來理解。
聖靈也在教會群體中工作，使信徒在真理中合一，學習彼此相愛、承擔責任、服事鄰舍，並共同見證基督。
因此，教會不能單憑人數增長、活動成功或外在表現判斷聖靈是否工作。這些現象可以有參考價值，卻不是唯一的標準。教會仍須按聖經真理、福音的中心，以及聖靈所結出的生命果子來分辨。
六、今日教會的實際應用
加拉太書 3:5 可以帶給今日教會三個反省。
第一，服事不是換取祝福的條件。
有人可能認為，自己若奉獻更多、服事更勤，就必定得到上帝更多的祝福。但服事與奉獻應當是感恩的回應，而不是用來要求上帝回報的籌碼。
第二，教會的更新不能只依靠人的策略。
制度、組織、事工計畫與人才培訓都很重要，但這些方法不能取代對聖經的順服、對福音的忠心及對聖靈的倚靠。
第三，教會應當看重福音所帶出的生命。
除了關心聚會人數與事工成果，也要問：我們是否更願意關懷受苦者？是否更有勇氣面對不義？是否願意承認錯誤、彼此饒恕，並以基督的愛服事社區？
這些不是用來賺取救恩的功德，而是教會在福音中被更新的具體表現。
七、總結
加拉太書 3:5 的核心信息是：
上帝賜下聖靈、在信徒中間施行大能，不是因為人靠律法建立了自己的功勞，而是與人聽見福音、相信基督密切相關。
保羅要加拉太信徒重新認識，上帝才是救恩與生命更新的主動者。人的信心不是取代上帝的工作，而是領受上帝恩典的途徑。
所以，這節經文不只問我們「做了多少」，更要我們思考：
- 我是否仍以基督的恩典作為信仰的根基？
- 我是否把自己的宗教表現誤當成上帝接納我的條件？
- 我所參與的教會事工，是否仍然以福音為中心，並倚靠聖靈的引導？
當教會重新回到這個根基，就能在努力服事與倚靠恩典之間，建立合乎福音的平衡。
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