約翰福音20:23

  

你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」

 

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約翰福音20:23是20:21「差遣」與20:22「賜聖靈」的直接結果，也是整段20:19–23最需要仔細解釋的一節。

這句話很容易產生一個問題：耶穌真的把「赦罪的權柄」交給門徒，使門徒可以決定一個人的罪是否被上帝赦免嗎？

從約翰福音整體來看，我認為答案必須非常謹慎地說：門徒確實得到與赦罪有關的權柄與使命，但這不是門徒自己成為赦罪的源頭；他們是代表復活基督，在聖靈裡宣告並執行基督已經成就的赦罪。

一、首先要看20:21–23的完整邏輯

不要把20:23單獨拿出來。

這三節有非常清楚的次序：

20:21「我也照樣差遣你們。」——門徒被差遣。

20:22「你們受聖靈！」——門徒領受聖靈。

20:23「你們赦免誰的罪……」——門徒開始執行與福音、罪得赦免有關的使命。

所以整體結構是：差遣 → 聖靈 → 赦罪的宣告這非常重要。

20:23不是獨立的「權力授予」，而是20:21差遣與20:22賜聖靈的使命結果。

《新約導論》也把20:19–23視為一個完整單元，特別指出其中包含「聖靈的賜下與罪的赦免」這個重要的復活後宣告。

二、「赦免」與「留下」是一組相反的宣告

原文的兩個動詞形成鮮明對比。

赦免ἀφίημι（aphiēmi）有「釋放、放走、赦免」的意思。

留下κρατέω（krateō）有「抓住、持守、保留」的意思。

所以耶穌不是只說：「你們要宣講赦罪。」

祂同時說：「赦免」與「留下」。

也就是說，福音的宣講本身帶著一個判決性。

三、為什麼福音會同時帶來「赦免」與「留下」？

因為同一個福音，對不同的人產生不同結果。

例如：

「相信耶穌基督，罪得赦免。」

對悔改相信的人：赦免。

但如果人拒絕基督：罪仍然在他身上。

這其實與約翰福音前面的神學非常一致。

例如：

「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了。」（約3:18）

所以20:23不是突然增加一種新的神學。

它是把約翰福音一直講的「信與不信」帶進教會的宣講使命。

四、因此「赦罪」首先不是門徒自行決定誰得救

這一點非常重要。

不能把20:23理解成：「彼得今天說你得赦免，所以你就得赦免；彼得說你不得赦免，上帝就拒絕赦免你。」

因為這樣會讓門徒變成赦罪的源頭。

可是約翰福音一直宣告：真正赦罪的根源是基督。

例如施洗約翰指著耶穌說：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」（約1:29）

所以20:23的權柄不是：「門徒取代基督。」

而是「門徒代表基督宣告基督所成就的赦罪。」

五、這也解釋20:22「聖靈」為什麼緊接著出現

如果20:23只是：「門徒得到一項宗教管理權。」

那20:22的聖靈就很難解釋。

但如果20:21–23一起看：基督差遣 → 聖靈裝備 → 福音宣講 → 罪得赦免或仍被留下

就非常清楚。

門徒不能靠自己的智慧判斷誰得救。

他們需要：聖靈引導他們忠實地宣講基督。

這也符合約翰福音14–16章對聖靈的描述：聖靈會教導、引導門徒進入真理，並為基督作見證。

六、這節與「教會宣講福音」有非常深的關係

從改革宗角度，我認為這是20:23最重要的理解方向之一。

教會宣講：「在耶穌基督裡，罪得赦免。」

這不只是提供一個宗教意見。

它是一個福音性的赦罪宣告。

例如牧師宣講：「凡悔改相信基督的人，罪就得赦免。」

這不是牧師說：「我自己決定上帝赦免你。」

而是根據基督的福音，代表教會宣告上帝已經在基督裡成就的赦罪應許。

反過來「若拒絕基督、拒絕悔改，罪仍然留在你身上。」

這也是福音的判決性宣告。

七、因此「赦免」與「留下」其實是福音的兩面

我們很容易只喜歡20:23前半：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。」

但忽略後半：「你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」

可是兩者不能分開。

福音同時宣告對悔改相信的人：罪得赦免。

對拒絕基督的人：罪仍然留下。

所以教會真正的宣教不能只有：「上帝愛你。」

還必須有「你需要悔改、相信基督，因為罪的問題必須被處理。」

八、這與約翰福音3:18形成非常漂亮的呼應

約3:18：「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了。」

約20:23：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」

你會發現兩段的邏輯非常接近：

相信 → 不被定罪／赦免

拒絕 → 罪仍然存在／留下

因此20:23不是在說：「門徒獲得一個新的超自然能力。」

而是在說：復活的主現在把「生命與審判」的福音託付給祂的見證群體。

九、這裡也涉及「鑰匙」的概念

雖然約翰20:23沒有使用「鑰匙」這個字，但它與馬太福音16:19、18:18的「捆綁與釋放」有相似的功能。

尤其馬太18章的背景是：

• 教會
• 犯罪
• 勸戒
• 悔改
• 饒恕
• 教會的判斷

因此，這個權柄不是給個別門徒用來任意控制別人。

它是為了：維護教會的聖潔，宣告福音，呼召罪人悔改，並確認悔改者在基督裡的赦免。

十、改革宗特別要避免兩個極端

極端一：門徒自己擁有赦罪能力

這會變成：「牧師／教會決定誰得救。」

這是不對的。

只有上帝能真正赦罪。

而基督是赦罪的根基。

極端二：教會完全沒有赦罪宣告的權柄

另一個極端是：「既然只有上帝能赦罪，所以教會什麼都不能說。」

這同樣不符合20:23。

耶穌明確把使命交給門徒：「你們赦免誰的罪……你們留下誰的罪……」

因此教會確實有一種宣告性、牧養性、紀律性的權柄。

只是這個權柄是：從基督而來、以基督的福音為內容、靠聖靈執行。

十一、這也讓「教會紀律」有了神學基礎

從改革宗教會論來看，20:23可以與教會紀律連結。

當一個人：犯罪 → 被勸戒 → 悔改

教會可以宣告：「在基督裡，你的罪得赦免。」

但是如果一個人：犯罪 → 被勸戒 → 堅持不悔改

教會也可能必須說：「你若繼續拒絕悔改，你的罪仍然在你身上。」

這不是教會報復一個人。

而是教會忠於福音的兩面：恩典與審判。

十二、這節與20:19「平安」其實有很深的關係

你前面問過20:19–22，我們現在可以把整個段落連起來：

20:19「願你們平安！」

基督把平安帶進恐懼的群體。

20:20「門徒看見主，就喜樂了。」

復活帶來喜樂。

20:21「我也照樣差遣你們。」

喜樂的群體被差遣。

20:22「你們受聖靈！」

差遣的群體得到聖靈。

20:23「你們赦免誰的罪……」

聖靈充滿的群體宣講赦罪的福音。

所以20:23其實是前面整段的高潮之一：復活的基督把「平安」帶給門徒，而門徒要把「罪得赦免的福音」帶給世界。

十三、還有一個非常重要的神學重點

請注意：耶穌不是說：「你們自己赦免罪。」

而是：「你們赦免誰的罪……」這個差別很微妙。

門徒的權柄是代表性的。

就像大使代表國家說話。

大使宣布：「我的國家與你和平。」

他不是自己創造和平。

同樣，教會宣告：「在基督裡，你的罪得赦免。」

教會不是自己創造赦免。

赦免已經由基督在十字架上成就。

教會只是忠心宣告這個福音。

十四、用一句話總結20:23

約翰福音20:23不是把「上帝赦罪的主權」轉交給門徒，而是復活的基督藉著聖靈，把福音的赦罪與審判宣告託付給祂所差遣的教會；教會按照基督的福音，向悔改相信的人宣告赦免，也向拒絕基督的人宣告罪仍然存留。

可以把20:21–23濃縮成：「基督差遣，聖靈裝備，教會宣告，基督赦罪。」

而這也讓我們看見約翰20章非常完整的教會神學：復活的基督 → 賜平安 → 顯明傷痕 → 門徒喜樂 → 差遣門徒 → 賜下聖靈 → 託付赦罪的福音。

值得特別注意的是，你提供的《新約導論》也把 約20:19–23 整體視為復活敘事中的一個重要單元，特別突出「聖靈的賜下與罪的赦免」這兩個主題，而不是把20:23孤立理解。

下一節20:24–29「多馬的疑惑」其實正好接續這個主題：為什麼約翰先講「赦罪」，接著馬上講「多馬不信」？ 這會讓我們看見「信、見證、赦罪與復活」之間非常深的關係。

 

 

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