加拉太書4:24

  

這都是比方：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西奈山，生子為奴，乃是夏甲。

 

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核心信息：保羅不是否定創世記中夏甲與撒拉的歷史，而是指出，上帝在亞伯拉罕家庭中的歷史，具有更深的救贖意義。 夏甲與撒拉的故事，成為保羅說明「靠律法稱義」與「憑上帝應許承受產業」之間根本差異的圖像。

一、加拉太書 4:24 希臘文原文

希臘文：

ἅτινά ἐστιν ἀλληγορούμενα· αὗται γάρ εἰσιν δύο διαθῆκαι, μία μὲν ἀπὸ ὄρους Σινᾶ, εἰς δουλείαν γεννῶσα, ἥτις ἐστὶν Ἁγάρ.

為方便理解，可譯為：

「這些事具有寓意；因為這兩個女人代表兩個約：一個來自西奈山，生下來的是奴僕；這就是夏甲。」

請注意，這是本節前半段的內容。保羅接著在第25節說明夏甲與西奈山的關係，在第26節則轉向「在上的耶路撒冷」。

二、逐字分析希臘文

1. ἅτινά（hatina）——「這些事」

關係代名詞，主格、中性、複數

指前文所說的整個歷史：亞伯拉罕有兩個兒子，一個從使女而生，一個從自主的婦人而生；兩個兒子的出生方式不同（4:22–23）。

這裡不是只抽取夏甲或撒拉的一個特徵，而是把整個故事帶入後續的神學解釋。

2. ἐστιν（estin）——「是」

εἰμί，現在直說語氣，第三人稱單數

與前面的中性複數主詞搭配時，希臘文常使用單數動詞。它引出保羅對這些歷史事件的判斷：這些事具有超越表面敘事的意義。

3. ἀλληγορούμενα（allēgoroumena）——「具有寓意／被作寓意解釋」

動詞 ἀλληγορέω，現在時、被動形式、中性複數主格分詞

這是本節最重要的字。它指一段敘事除了直接的歷史意義之外，也可以指向更深一層的真理。

保羅不是說創世記只是虛構故事。 他以真實的歷史作為上帝救贖計畫的預表，指出夏甲與撒拉的故事，可以幫助加拉太信徒理解兩種不同的約及其所帶出的身分。改革宗解經通常將這種讀法理解為具有預表性、以基督與救贖歷史為中心的解釋，而不是任意替每個細節附加象徵。

4. αὗται（hautai）——「這些女人」

指示代名詞，主格、陰性、複數

指夏甲與撒拉。保羅將兩位婦人放在一起比較，不只是比較她們的個性或家庭處境，而是透過她們的身分與兒子的出生方式，說明兩種不同的約所代表的屬靈狀態。

5. γάρ（gar）——「因為」

解釋性連接詞

保羅不是突然從歷史跳到抽象神學；「因為」表示他正在解釋前一句為何如此理解：這些事具有寓意，因為兩個女人對應兩個約。

6. εἰσιν（eisin）——「是／代表」

εἰμί，現在直說語氣，第三人稱複數

「這兩個女人是兩個約」不是說女人與約在本體上完全相同，而是指她們在這段預表性解釋中代表兩種約的秩序。

因此，這裡的「是」可以按照上下文理解為「象徵、代表、對應」。

7. δύο διαθῆκαι（dyo diathēkai）——「兩個約」

δύο：兩個；διαθῆκαι：διαθήκη 的主格複數

διαθήκη 在聖經中可以指約、盟約或遺命；在此處應理解為「約」。

保羅接下來要對比的，不只是兩份歷史文件，而是兩種約的安排及其所帶來的身分：一邊以西奈山和奴役作為特徵；另一邊則在後文以從上而來的耶路撒冷和自由作為特徵。

8. μία μὲν（mia men）——「一個……」

μία：一個；μέν：先提出一方，通常期待後面有 δέ 作對比

保羅先說明第一個約，然後在第26節轉向另一方。這種表達方式建立一組鮮明對照：一方是奴役，另一方是自由。

9. ἀπὸ ὄρους Σινᾶ（apo orous Sina）——「從西奈山而來」

ἀπό：從；ὄρους：山；Σινᾶ：西奈

西奈山使人聯想到以色列人出埃及後領受律法的歷史（出埃及記19–24章）。保羅把西奈山放在「奴役」的論證脈絡中，針對那些想靠律法取得稱義地位的人。

這不是說上帝在西奈山所賜的律法本身是邪惡的。保羅在其他地方明明肯定律法是聖潔、公義、良善的（羅馬書7:12）。問題在於，人若把律法當成稱義的根據，就會落入罪的定罪與律法所揭露的無能之中。

10. εἰς δουλείαν（eis douleian）——「進入奴役」

εἰς：進入、朝向；δουλείαν：奴役、奴隸身分

這裡的奴役不只是外在政治或社會上的不自由，更是指人在律法面前被定罪、受罪轄制，以及把自己的盼望放在守律法的成績上。

加拉太書3:10說，凡以行律法為稱義根據的人，就面對律法的咒詛；3:13則宣告基督替我們承受咒詛。因此，4:24的「奴役」要放在整封書信對稱義與自由的論證中理解。

11. γεννῶσα（gennōsa）——「生出、產生」

γεννάω，現在主動分詞，陰性、主格、單數

字面上是「生育」。保羅把約比作母親：一個約「生出」具有某種身分的人。

這是很有力量的比喻。人所依靠的，不只是影響他外在行為的規條，也塑造他如何理解自己與上帝的關係。若把守律法當成取得上帝接納的途徑，便是以奴僕的方式尋求身分；若憑上帝的應許在基督裡蒙接納，則是以兒女、後嗣的身分生活。

12. ἥτις ἐστὶν Ἁγάρ（hētis estin Hagar）——「這就是夏甲」

ἥτις：這一位／這個；ἐστίν：是；Ἁγάρ：夏甲

保羅明確指出，他所說那個「從西奈山而來、產生奴役」的約，與夏甲所代表的圖像相對應。

夏甲本身是撒拉的使女；她的兒子以實瑪利按肉體的方式出生（4:23）。保羅現在把前一節「按肉體」的對比，進一步延伸成「兩個約」的對比。

三、保羅如何把夏甲與撒拉解釋為兩個約？

要理解這一節，必須先讀創世記，再看保羅如何將這段歷史放進整本聖經的救贖脈絡。

1. 創世記的歷史背景

第一個女人：夏甲

創世記 16:1–16；加拉太書 4:22–25

撒拉沒有生育，便把使女夏甲交給亞伯拉罕，希望藉此得著後裔。以實瑪利因此出生。這件事顯示，亞伯拉罕的家庭試圖透過人的安排處理等待應許的難題。

保羅以「按肉體」（4:23）描述以實瑪利的出生，接著將夏甲與西奈山、奴役連結。

第二個女人：撒拉

創世記 17:15–21；18:9–14；21:1–3

撒拉年老，原本已不可能按照一般自然條件生育；然而，上帝照著自己的應許，使撒拉生下以撒。

保羅以「藉著應許」（4:23）描述以撒的出生，並在4:28直接對信徒說：「你們是憑著應許作兒女的人。」

因此，以撒所代表的重點不是人的功勞，而是上帝信實地成就自己的應許。

這裡有一個重要的解經原則：保羅不是說亞伯拉罕的一切行為都代表律法主義，也不是說夏甲或以實瑪利在道德上必然比撒拉、以撒差。 他是從這段歷史中，指出兩種不同的出生方式及其背後的神學意義：人的安排與上帝應許的成就。

2. 兩個女人、兩個約、兩種身分

創世記中的圖像	保羅的解釋	屬靈意義
夏甲是使女	西奈山之約的圖像	奴役
以實瑪利按肉體出生	人的安排與自然方式	不能靠人的能力成就上帝的救恩應許
撒拉是自主的婦人	與自由相連的應許之約	自由
以撒藉著應許出生	上帝成就自己的應許	蒙恩、承受產業

這個對比在4:24–26逐步展開：夏甲對應西奈山和奴役；撒拉則與「在上的耶路撒冷」相連。到了4:28，保羅將這個圖像直接應用在教會身上：信徒如同以撒，是憑應許作兒女的人。

3. 為什麼保羅把西奈山與奴役連結？

這是整段經文最需要小心解釋的地方。

西奈山是上帝賜下律法的地方。律法本身並不是罪，也不是邪惡的。問題在於：人是否企圖藉著遵守律法，建立自己在上帝面前稱義的地位。

保羅在加拉太書中不斷說明：

• 加拉太書 2:16：人稱義不是因行律法，而是因信耶穌基督。
• 加拉太書 3:10：凡以行律法為稱義根據的人，就面對律法的咒詛。
• 加拉太書 3:13：基督為我們承受咒詛，救贖我們脫離律法的咒詛。
• 加拉太書 4:5：基督救贖在律法以下的人，使我們得著兒子的名分。

因此，保羅不是指控舊約的以色列人都只能靠行為得救，而是反對把律法當作稱義的根據。人若以自己的表現換取上帝接納，就必須面對律法完全的要求，也會被自己的罪所控告。

這也解釋為什麼保羅用「生出奴僕」的圖像：當人把自己的順服當成取得救恩的條件時，他不是活在兒女的確據中，而是活在不斷證明自己的壓力裡。

四、結合改革宗神學：兩個約是否等於「行為之約」與「恩典之約」？

這裡需要作一個重要的神學區分。

改革宗神學通常區分：

• 行為之約（covenant of works）：上帝與亞當所立的約，以完全的順服為條件；墮落後的人不能靠自己的行為取得稱義。
• 恩典之約（covenant of grace）：上帝在基督裡向罪人施恩，藉著信心使人領受基督所成就的救恩。

但是，不能不加區分地說，加拉太書4:24的夏甲就是行為之約、撒拉就是恩典之約。因為保羅特別指出，夏甲的圖像與「西奈山」相連；西奈山是在亞伯拉罕之後才出現的。

比較精確的改革宗解釋是：

保羅在此主要對比的是：一方面，人把律法當成稱義根據而陷入奴役；另一方面，人憑上帝的應許，在基督裡領受兒女的身分與自由。

這與改革宗的因信稱義教義一致，但不應將保羅在這段經文中的每個圖像，都直接等同於系統神學中的某一個約。改革宗解經傳統也提醒我們，這裡的歷史預表必須服從保羅整段關於基督徒自由的論證。

1. 舊約的信徒也因恩典得救

改革宗不認為舊約時代的信徒靠行律法得救，而新約時代的信徒才靠恩典得救。

亞伯拉罕早已因信上帝的應許而被算為義（創世記15:6；羅馬書4:1–5）。上帝的救恩始終以基督為根基；舊約信徒仰望上帝所應許的救贖，新約信徒則認識那已經來到的基督。

所以，保羅不是把舊約整體說成沒有恩典，也不是把所有猶太人都視為奴僕。他是在反對一種錯誤的救恩觀：以人的律法行為取代上帝的恩典，將人的順服變成稱義的根據。

2. 律法的功用與福音的功用不同

改革宗神學肯定律法在信徒生命中的功用：

• 律法顯明上帝聖潔的標準。
• 律法揭露人的罪，使人知道自己需要基督。
• 律法指引蒙恩的信徒，學習感恩與順服。

但律法不能成為罪人稱義的根據。稱義完全建立在基督的義與救贖上，信心則是領受基督的工具，而不是換取救恩的功勞。

這與《西敏信條》第十一章「論稱義」的核心教導一致：上帝不是因信徒自己的義行稱他們為義，而是因基督的義歸算給他們，並藉著信心領受。

3. 恩典不是讓人放棄順服，而是改變順服的根基

夏甲與撒拉的對比，不是說基督徒不需要遵行上帝的旨意。

真正的差別是：

• 奴僕式的順服：我必須做到足夠好，上帝才會接納我。
• 兒女式的順服：上帝已在基督裡接納我，因此我以感恩的心順服祂。

前者把順服當成取得身分的代價；後者把順服當成已蒙恩之人的生命果子。

這正是改革宗所強調的：唯獨恩典使我們得救，而真正的恩典也必然帶出成聖的生命。

五、這段經文對今日教會的提醒

第一，不要把教會生活變成靠表現換取接納。

參與服事、奉獻、讀經、禱告和遵守教會規範都很重要，但這些不是換取上帝愛我們的條件。若我們以服事成果衡量自己是否蒙上帝接納，就容易失去福音的自由。

第二，不要用人的方法取代對上帝應許的信靠。

亞伯拉罕與撒拉面對漫長的等待，曾試圖以人的安排解決問題。今日教會也可能因為焦慮、缺乏耐心，過度依賴成績、數字或人的掌控。計畫與努力本身並沒有錯；錯的是把它們當成上帝應許成就的根基。

第三，要讓福音成為教會群體的身分根基。

教會不是一群自認表現優秀的人聚集在一起，而是一群承認自己需要恩典、同蒙基督救贖的人。這樣的教會既不輕看聖潔，也不以人的成績決定誰配得接納；而是靠著基督，在真理、愛心與順服中一同成長。

六、本節的神學總結

加拉太書4:24的重點，不是簡單地將夏甲定為壞人、撒拉定為好人，而是透過兩個女人的故事，說明兩種不同的約所代表的身分與盼望。

夏甲與西奈山的圖像，警告人不可把律法當成稱義的途徑；撒拉與應許的圖像，則引導人仰望上帝的信實，並在基督裡領受自由的兒女身分。

因此，保羅真正要問我們的不是：「你做得夠不夠好？」而是：「你把稱義與盼望建立在哪裡？」

人不能靠自己的功勞創造救恩，也不能靠自己的表現換取上帝的接納。惟有基督成就救恩；我們因信領受祂的義，並在恩典中活出兒女的自由。

接著閱讀4:25–26時，最值得深入追問的是：為什麼保羅把「現在的耶路撒冷」與「在上的耶路撒冷」放在一起比較？這會進一步揭示他如何理解新舊約、教會身分與基督徒的自由。

 

 

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