加拉太書6:10

  

所以，有了機會就當向眾人行善，向信徒一家的人更當這樣。

 

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主題：向眾人行善——教會關懷與改革宗神學

加拉太書 6:10 是保羅在談論「順著聖靈撒種」以及「行善不可灰心」之後，提出的實際勸勉。第 8 節談到撒種與收成，第 9 節勸勉信徒不可疲倦，第 10 節則進一步回答：基督徒應當向誰行善？又應當如何實踐這種善？

這節經文不只是鼓勵個人做好事，更為教會建立一個重要的服事原則：信徒因著領受基督的恩典，便在聖靈的引導下，向教會內外的人實踐愛與關懷。

一、希臘文原文與中文翻譯

加拉太書 6:10｜希臘文

Ἄρα οὖν ὡς καιρὸν ἔχομεν, ἐργαζώμεθα τὸ ἀγαθὸν πρὸς πάντας, μάλιστα δὲ πρὸς τοὺς οἰκείους τῆς πίστεως.

參考翻譯：

「所以，我們既然有機會，就當向眾人行善，尤其要向信仰之家的人行善。」

這節經文可以分成三個重點：

1. 所以，我們既然有機會——把握上帝所賜的服事時機。
2. 就當向眾人行善——愛的實踐不應受到身分、背景或群體界線的限制。
3. 尤其要向信仰之家的人行善——教會應當特別照顧在基督裡的弟兄姊妹。

二、逐字分析希臘文原文

以下依照原文的詞序，逐字說明詞性、文法及神學意義。

希臘文	詞性與文法	字義與解釋
Ἄρα (ara)	推論語氣詞	所以、因此
οὖν (oun)	連接詞	因此、那麼；與前字合用，強調結論
ὡς (hōs)	副詞／連接用語	當、趁著、既然；在此引出行善的時機
καιρὸν (kairon)	名詞，陽性受格單數	時機、適當的時候
ἔχομεν (echomen)	動詞，現在主動直說語氣，第一人稱複數	我們有、我們擁有
ἐργαζώμεθα (ergazōmetha)	動詞，現在關身形態、虛擬語氣，第一人稱複數	讓我們去做、持續實踐
τὸ (to)	定冠詞，中性受格單數	這個、那個；與後面的形容詞搭配
ἀγαθὸν (agathon)	形容詞，中性受格單數，作名詞用	善、美善的事、對人有益的事
πρὸς (pros)	介系詞，接受格	向著、對於、朝向
πάντας (pantas)	形容詞，陽性受格複數	所有人、眾人
μάλιστα (malista)	副詞	尤其、特別是
δὲ (de)	連接詞	而、並且；帶出進一步的強調
πρὸς (pros)	介系詞，接受格	對於、向著
τοὺς (tous)	定冠詞，陽性受格複數	那些人
οἰκείους (oikeious)	形容詞，陽性受格複數，作名詞用	家裡的人、家人、同屬一個家庭的人
τῆς (tēs)	定冠詞，陰性所有格單數	這個、那個；與後面的名詞搭配
πίστεως (pisteōs)	名詞，陰性所有格單數	信仰、信心；在此指基督信仰

1. Ἄρα οὖν——「所以，因此」

這兩個詞把第 10 節與前面的經文連結起來。

• 第 6 節：分享一切美好的事物，支持教導上帝話語的人。
• 第 7–8 節：人種什麼，就收什麼；順著聖靈撒種，便收取永生。
• 第 9 節：行善不可灰心，因為到了適當的時候就要收成。
• 第 10 節：所以，既然如此，就要向眾人行善。

保羅的意思不是「人必須行善，才能換取上帝的救恩」，而是：既然我們已經蒙受基督的恩典，就應當在生活中活出恩典的果子。

行善不是福音的替代品，而是福音在信徒生命中所結出的果子。

2. ὡς καιρὸν ἔχομεν——「既然我們有機會」

καιρός（kairos） 與一般表示時間的 χρόνος（chronos）有所不同。

• χρόνος：著重時間的長短、經過的時間。
• καιρός：常著重適當的時機、值得把握的時刻。

兩者並非絕對區分，但在本節中，καιρός 突顯了「把握行善時機」的意思。

保羅不是叫信徒被動地等候特別的感動，而是提醒我們：當上帝把需要幫助的人帶到我們面前，就應當把握機會，實際付出關懷。

例如：

• 看見年長者獨自面對生活困難，可以主動探訪。
• 得知家庭遭逢變故，可以提供實際協助。
• 看見教會同工疲倦，可以分擔工作。
• 發現社區中的弱勢者受到忽略，可以採取合宜的行動。

行善不只是有心，也需要在適當的時候採取行動。

3. ἐργαζώμεθα——「讓我們實際去行」

這是全節的重要動詞，原形為 ἐργάζομαι（ergazomai），意思是工作、做事、付諸實行。

這個字不是單純表示內心同情，而是強調把事情做出來。保羅也使用現在虛擬語氣的勸勉形式，表達「讓我們持續實踐」的意思。

因此，「向眾人行善」不能只停留在：

• 我為你感到難過。
• 我會為你禱告。
• 我希望你的處境能夠改善。

這些話可能都是真誠的，但有時仍需要進一步的實際行動，例如陪伴、探訪、提供生活資源、協助尋找專業服務，或持續關心當事人的處境。

當然，禱告本身也是重要的服事；保羅所強調的是，不要讓禱告與愛心成為拒絕實際幫助的藉口。

4. τὸ ἀγαθὸν——「那美善的事」

ἀγαθόν（agathon） 是形容詞 ἀγαθός 的中性形式，在此作名詞使用，可以理解為「美善的事」或「對人有益的事」。

這裡的善，不只是符合個人喜好的事，也不是凡是讓別人開心的事，就一定是合乎聖經的善。

按照整本聖經的教導，真正的善必須與上帝的旨意、真理、愛及公義相符。

例如：

• 對有需要的人提供食物與生活援助，是善。
• 勸勉犯罪的人悔改，也是善。
• 保護受暴力傷害的人，並協助他尋求安全，是善。
• 幫助陷入困境的人承擔責任，而不是縱容他繼續傷害別人，也是善。

所以，教會關懷不能只有溫柔而沒有真理，也不能只有教訓而沒有憐憫。

聖經所說的善，是在真理中愛人，在愛中實踐真理。

5. πρὸς πάντας——「向眾人」

這是本節的核心之一。

πάντας（pantas） 是「所有人」，此處指行善的對象不應只限於基督徒。

保羅接著說「尤其要向信仰之家的人行善」，不是要縮小前面「眾人」的範圍，而是在普遍的愛人責任之中，特別強調教會群體彼此照顧的重要性。

因此，教會不應只關心自己的會友，也應關心社區中的人，包括：

• 經濟困難的家庭。
• 孤單的長者。
• 失去工作或面對家庭危機的人。
• 身心障礙者及照顧者。
• 遭受不公義或被社會忽略的人。
• 尚未信主、卻需要關懷與陪伴的人。

這種關懷不是以對方是否信主、是否參加聚會，來決定他值不值得被幫助。

教會的愛應當向外敞開，因為福音所宣告的基督，也是呼召門徒去愛鄰舍的主。

6. μάλιστα δὲ πρὸς τοὺς οἰκείους τῆς πίστεως——「尤其要向信仰之家的人」

這句話的關鍵是 οἰκείους τῆς πίστεως，直譯可理解為「屬於信仰之家的人」。

οἰκεῖος 與家庭、家人、家內成員有關。保羅用這種家庭語言描述信徒，表明教會不只是一起參加宗教活動的人群，也是因基督而成為弟兄姊妹的屬靈群體。

以弗所書 2:19 也用「上帝家裡的人」來描述信徒的身分。

這表示教會內的關懷應當具有特別的深度與持續性：

• 不是只在主日打招呼，也在困難時彼此扶持。
• 不是只關心奉獻與服事，也關心人的身心需要。
• 不是只在公開場合表達愛，也在私下持續陪伴。
• 不是只照顧有能力回報的人，也照顧軟弱、年老、貧困或暫時無法參與服事的人。

但「尤其」並不等於「只關心自己人」。教會既要建立彼此相愛的家，也要成為鄰舍可以經歷上帝憐憫的群體。

三、「向眾人行善」與改革宗神學的關係

改革宗神學特別強調：人是因信基督、藉著恩典得稱為義，不是靠自己的善行換取救恩。然而，這不表示善行不重要。相反地，真正的信心必然在生命中結出順服與愛的果子。

1. 善行是得救的果子，不是得救的條件

《西敏信條》第 16 章〈論善行〉指出，善行是信徒真實、活潑信心的果子與證據。信徒藉著善行表達感恩、造就弟兄姊妹、彰顯福音，並榮耀上帝；而行善的能力完全來自基督的聖靈。

這個教義幫助教會避免兩個極端。

第一個極端：律法主義。

認為只要奉獻夠多、服事夠多、關懷別人夠積極，就能換取上帝的接納。

改革宗神學反對這種觀念。人的稱義根據不是自己的善行，而是基督完全的義，藉著信心領受。

第二個極端：廉價恩典。

認為既然得救是恩典，就不必關心別人的需要，也不必認真實踐愛與公義。

保羅同樣反對這種觀念。恩典不只是赦免罪，也使信徒在聖靈裡更新生命。

因此，加拉太書 6:10 的次序是：

基督的恩典

不是靠善行賺取救恩

聖靈更新生命

使信徒願意順服上帝

向眾人行善

以愛心服事鄰舍，造就教會

榮耀上帝

使福音在生活中被看見

這不是說每一位信徒都會完全行善，而是說，善行是蒙恩生命應當結出的果子。

2. 善行是成聖的實際表現

《西敏信條》第 13 章〈論成聖〉強調，信徒藉著基督的恩典與聖靈的工作，逐漸被更新，向罪而死，向義而活。

加拉太書 6:10 因此不只是道德勸告，更是成聖生活的具體方向。

成聖不只是個人變得比較溫和、比較敬虔，也包括生命的方向改變：不再只問「我能得到什麼」，而開始問「上帝要我怎樣愛人」。

例如：

• 從只關心自己家庭，走向也願意關心有需要的鄰舍。
• 從只重視自己的服事，走向願意分擔別人的重擔。
• 從遇見不同意見就排斥，走向以真理和愛心處理衝突。
• 從只關心教會人數，走向也關心人的生命是否得到實際扶持。

成聖不是離開人群、只追求個人聖潔，而是在日常生活中活出基督的愛。

3. 善行是感恩的回應

《西敏信條》第 16 章也指出，善行是信徒感恩的表現。

這一點與改革宗的「恩典之約」觀念相符：上帝主動施恩，基督成就救贖，聖靈更新信徒；信徒則以信心、順服與善行回應上帝。

因此，教會關懷不是為了建立自己的名聲，也不是為了吸引更多人加入教會，而是因為我們先領受了上帝的憐憫。

耶穌在馬太福音 25:35–40 談到饑餓者、口渴者、寄居者、赤身者、病人與受監禁者，使我們看見，對有需要者的服事具有重要的屬靈意義。

不過，我們也應避免把這段經文簡化為「幫助別人就能賺取救恩」。善行不能取代基督的救贖；它是信徒回應基督恩典的表現。

四、教會關懷如何實踐加拉太書 6:10？

以清水長老教會的牧養處境來說，可以從以下四個層面落實。

1. 個人層面：看見身邊的人

關懷從具體的人開始。牧者、長執、團契與小組可以留意長者獨居、家庭照顧壓力、經濟困難、喪親及疾病等需要。

實踐方式：安排探訪、電話問候、代禱及生活協助，並尊重當事人的意願與隱私。

2. 教會層面：建立彼此承擔的群體

加拉太書 6:2 教導信徒互相擔當重擔，6:10 則呼召我們持續行善。兩節經文一起提醒教會：關懷不應只依靠牧者一個人。

實踐方式：建立關懷名單與同工分工、提供緊急援助、陪伴病患家屬，並在適當情況下連結醫療、心理及社會福利資源。

3. 社區層面：向眾人行善

教會不應只關心已經進入教會的人，也要留意清水社區中的實際需要。

實踐方式：與社區組織合作、關懷弱勢家庭、陪伴孤單長者、支持有需要的照顧者，並在能力範圍內回應社區危機。

4. 世代層面：使關懷成為教會文化

「信仰之家」不只是同一世代的人彼此照顧，也應跨越年齡、背景與生活經驗的差異。

實踐方式：推動青年與長者交流、安排跨世代陪伴、讓不同年齡的會友共同參與服事，並尊重每一個人的恩賜與限制。

以上是可供教會規劃的實踐方向，不代表已經掌握清水長老教會目前每一項實際需要。具體推動前，仍應透過會友訪談、社區觀察及同工討論確認優先次序。

五、改革宗教會關懷的四個界線

實踐「向眾人行善」時，教會也需要神學上的分辨。

原則	需要避免的問題	合宜的實踐
恩典先於善行	用關懷換取上帝接納或人的認同	因領受恩典而甘心服事
真理與愛並行	只講真理卻缺乏憐憫，或只講愛卻不面對罪與傷害	溫柔勸勉，也勇敢保護受傷害者
慈惠與公義並重	只提供短暫援助，忽略持續性的困難	在能力範圍內提供援助，並協助連結適當資源
彼此服事而非控制	用屬靈權柄要求當事人服從，或以保密為由隱瞞危險	尊重自主、維護隱私；遇到虐待或危機時，依適用程序尋求保護與專業協助

特別需要強調：教會關懷不是取代醫療、心理專業或社會福利，而是與這些服務互相配搭。 對正在遭受暴力、虐待或嚴重精神危機的人，不能只用禱告與勸勉處理，也不可要求受害者為了教會和睦而繼續承受傷害。

六、從加拉太書 6:10 看教會的使命

這節經文可以從三個層面總結。

第一，向眾人行善，是福音向外的見證。

教會的使命不只在講台上宣講福音，也在社區中以具體行動見證基督。當人看見教會真誠地關懷有需要的人，就能從信徒的生活中看見福音所帶來的改變。

第二，特別關懷信仰之家，是教會內部的責任。

教會既是敬拜的群體，也是彼此扶持的群體。若一個人每週參加聚會，卻在疾病、失業、喪親或家庭困難時無人關心，那麼教會就需要重新檢視自己的牧養方式。

第三，持續行善，是聖靈更新生命的表現。

加拉太書 6:9–10 把「不可灰心」與「向眾人行善」連在一起。教會的關懷不一定立即看見成果，也不一定得到人的感謝；但信徒仍可在基督裡忠心服事，把結果交託給上帝。

這不是要求牧者與同工無止境地耗盡自己，而是呼召教會共同承擔、彼此扶持，在有限的能力中持續行善。

七、結論

加拉太書 6:10 的核心信息是：

因為我們先領受基督的恩典，所以要靠著聖靈向眾人行善；因為我們在基督裡成為上帝的家，所以更要彼此扶持、彼此承擔。

從改革宗神學來看，教會關懷不是賺取救恩的方法，而是蒙恩生命的果子；不是取代福音的工作，而是讓福音在生活中被看見。

對教會而言，可以用三個問題來檢視自己的牧養：

1. 誰正在我們當中受苦，卻沒有被看見？
2. 我們是否把關懷的責任交給少數牧者與同工，而沒有建立彼此服事的群體？
3. 我們是否願意走出教會，向社區中的眾人實踐基督的愛？

當教會既忠心宣講真理，又實際關懷人的需要，就能在改革宗信仰所強調的恩典、聖靈更新與善行之間，活出合乎福音的見證。

一句話總結：行善不能使我們得救，但蒙恩得救的人，應當在聖靈的引導下，讓別人從我們的生活中看見基督的恩典。

 

 

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