加拉太書5:19

  

情慾的事，都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、

 

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加拉太書 5:19 是保羅從「順著聖靈而行」（5:16）、「被聖靈引導」（5:18），轉向具體生活表現的重要經文。保羅不只討論人內心的道德掙扎，也指出罪會在人的行為、人際關係與群體生活中顯露出來。

從改革宗神學來看，本節有三個重要問題：

1. 什麼是「肉體的行為」？ 是指身體本身邪惡，還是墮落人性所產生的罪行？
2. 基督徒既然已經蒙恩，為什麼仍然會犯罪？ 這與成聖及聖靈的工作有什麼關係？
3. 教會如何辨認並對付罪？ 如何避免只譴責外在行為，卻忽略人的內心、福音與生命更新？

一、希臘文原文

加拉太書 5:19

φανερὰ δέ ἐστιν τὰ ἔργα τῆς σαρκός, ἅτινά ἐστιν…

直譯：「肉體的行為是明顯的，就是這些……」

本節後面接著列出具體的罪行；保羅在第 19–21 節繼續說明，並在第 22–23 節對照「聖靈的果子」。

這句話的重點不只是「有哪些罪」，而是：墮落的人性會產生可辨認的行為，而這些行為與聖靈所塑造的生命形成鮮明對比。

二、逐字分析希臘文原文

以下以常用批判版希臘文新約為基礎；部分傳統抄本在罪行清單上有異文。

希臘文	詞性與文法	中文意思與解釋
φανερά (phanera)	形容詞，中性複數主格	明顯的、顯而易見的
δέ (de)	連接詞	而、現在、但是；承接前文並引出說明
ἐστιν (estin)	動詞，現在主動直說語氣，第三人稱單數	是；與中性複數主詞搭配時，希臘文常用單數動詞
τὰ (ta)	定冠詞，中性複數主格	這些、那些
ἔργα (erga)	名詞，中性複數主格	行為、工作、所作之事
τῆς (tēs)	定冠詞，陰性單數所有格	……的
σαρκός (sarkos)	名詞，陰性單數所有格	肉體；在本段指受罪支配的墮落人性
ἅτινά (hatina)	關係代名詞，中性複數主格	這些就是、這一類的事
ἐστιν (estin)	動詞，現在主動直說語氣，第三人稱單數	是；引出下列罪行

接下來，保羅列出三個罪行：

希臘文	詞性	中文解釋
πορνεία (porneia)	名詞，陰性單數	淫亂、性方面的淫行
ἀκαθαρσία (akatharsia)	名詞，陰性單數	污穢、不潔；包括道德及性方面的不潔
ἀσέλγεια (aselgeia)	名詞，陰性單數	放蕩、恣意妄為、不受節制地追求私慾

原文與詞形分析可參考希臘文新約文本及逐字解析。

1. φανερά——「明顯的」

這個字強調，肉體的行為不是完全隱藏、無法辨認的。當罪在生活中持續發展時，往往會顯出具體的結果，例如欺騙、淫亂、嫉妒、敵對與破壞關係。

然而，「明顯」不表示我們能夠單憑外表完全判斷一個人的內心，也不表示所有罪都容易被人看見。有人外表敬虔，內心卻可能充滿驕傲、嫉妒與苦毒。

神學意義： 上帝的話語不只檢驗外在行為，也揭露人心的動機。教會既不能只看外表，也不能因為看不見某種罪，就假定那罪不存在。

2. ἔργα——「行為」

ἔργα 是 ἔργον 的複數，意思是「工作、行為、所作之事」。

這裡有一個重要的對比：在加拉太書 5:19，保羅說「肉體的行為」（複數）；在 5:22，則說「聖靈的果子」（單數）。

這種表達形成鮮明的對照：

• 肉體的行為：呈現罪在生活中產生的不同表現。
• 聖靈的果子：強調聖靈在信徒生命中所結出的整體品格。

這不是說肉體只能產生複數的壞事、聖靈只能產生一種美德，而是保羅藉著不同的用詞，凸顯兩種生命方向的差異。

應用： 我們不能只問：「我有沒有犯某一種明顯的大罪？」也要問：「我的生活習慣、人際關係與教會服事，正在呈現什麼樣的生命？」

3. τῆς σαρκός——「肉體的」

這是本節最重要的神學用語之一。

希臘文 σάρξ（sarx）原本可以指肉身或肉體，但在加拉太書 5:16–24 的上下文中，主要指人墮落後、受罪影響的生命傾向。

因此，「肉體」不是指人的身體本身邪惡。

聖經教導上帝創造人的身體，並且基督道成肉身；基督徒也盼望身體復活。所以，改革宗神學不會把身體視為邪惡的本質。

保羅所反對的是：人離開上帝的旨意，讓自我中心、私慾與罪支配自己的思想、情感、意志及行為。

這也包括一些看似「很屬靈」的罪，例如：

• 為了自己的地位而服事。
• 表面維護真理，實際上卻以羞辱別人為目的。
• 以教會傳統為理由，拒絕聆聽受傷者的聲音。
• 用敬虔的外貌掩蓋驕傲、嫉妒或控制欲。

因此，肉體的問題不只是性慾或物質慾望，而是整個人沒有順服上帝、反而以自己為中心的生命狀態。

4. ἅτινά ἐστιν——「這些就是」

這個關係代名詞引出具體的例子，讓前面的概念落實在生活之中。

保羅在 5:19–21 列出的罪行，不應理解為一份涵蓋所有罪的完整清單。它是用具體例子揭示肉體的運作方式。不同的罪可能彼此交織，例如私慾可能導致欺騙，驕傲可能引發嫉妒，嫉妒又可能導致分裂。

因此，讀這段經文不應只停留在辨認別人的錯誤，更應讓上帝的話語檢驗自己。

三、深入解釋三種罪行

1. πορνεία——淫亂

這個詞指違反上帝旨意的性方面淫行。保羅並非否定性或婚姻，而是反對人把性慾從上帝所設立的聖潔關係及責任中抽離出來。

從聖經整體來看，性不只是個人的私人慾望，也涉及身體的尊嚴、對他人的忠誠、承諾與責任。

改革宗應用： 聖潔不只是避免某些行為，更是承認身體屬於主，並在關係中尊重他人的尊嚴。教會在談論性倫理時，應堅守聖經教導，同時以真理、憐憫和保密原則陪伴受傷者，而不是用羞辱取代牧養。

2. ἀκαθαρσία——污穢、不潔

這個詞的範圍比單一的性行為更廣，可以指道德及內在生命的不潔。在新約中，這個詞也可用來描述不潔的慾望與生活方式。

罪常常不是突然發生，而是從思想與慾望開始，經過反覆容許，逐漸形成習慣，最後成為外在行為。

例如，一個人不斷以仇恨的眼光看待別人，心中反覆醞釀惡意，最後可能以言語傷害或行動報復他人。

改革宗應用： 成聖不只是整理外在行為，也包括在聖靈的工作下更新思想、情感與意志。信徒需要藉著聖經、禱告、認罪、教會團契及適當的牧養協助，面對罪的根源。

3. ἀσέλγεια——放蕩、恣意妄為

這個詞不只是指某種特定的行為，也包含不受約束、無視道德界線，甚至不以自己的行為傷害別人為意的態度。

其核心問題是：我是否把自己的慾望當作最高標準，以致不再尊重上帝的旨意與別人的尊嚴？

這種放蕩可以表現在性行為，也可以表現在言語、權力使用或人際關係中。不能因為一個人自稱有自由，就認為他可以不負責任地行事。

改革宗應用： 基督徒的自由不是任意而行，而是從罪的權勢中被釋放，得以甘心樂意地愛上帝、服事鄰舍。

四、肉體的行為與罪：改革宗神學的核心

1. 罪不只是外在行為，也是墮落人性的問題

改革宗神學以「原罪」與「本罪」區分罪的不同層面。

• 原罪（original sin）： 人類墮落後所承受的罪責與敗壞，包括人性各方面受罪污染。
• 本罪或實際的罪（actual sins）： 人在思想、言語、動機與行為中實際犯下的罪。

《西敏信條》第六章指出，原罪的敗壞會產生實際的罪行，而且這種敗壞在重生的人身上仍然殘存。

這幫助我們理解加拉太書 5:19：外在罪行並非與人的內在生命毫無關係，而是與墮落人性及其慾望密切相關。

但這不表示每個人的所有罪都以相同方式出現，也不表示人無須為自己的選擇負責。聖經同時指出人的敗壞，以及人對自己行為所負的責任。

2. 信徒已經蒙恩，為什麼仍然會犯罪？

改革宗神學強調，重生並不代表信徒在今生已經完全無罪。

《西敏信條》第十三章論到成聖時指出：

• 信徒藉著基督的死與復活，並藉聖靈與上帝的話語，逐漸被更新。
• 罪的完全支配權已被打破。
• 罪的殘餘仍存在於信徒生命中。
• 因此，信徒一生都會經歷肉體與聖靈之間的爭戰。

這與加拉太書 5:16–17 的教導相呼應。

換句話說，信徒可能仍然受到罪的試探，甚至在某些時候跌倒；但不能因此認為罪仍然擁有不受限制的統治權。

基督徒成聖的盼望，不在於宣稱自己已經完全，而在於靠著聖靈不斷治死罪、活出新的生命。

3. 因信稱義與成聖不可混淆

這是改革宗神學的重要區分。

因信稱義	成聖
上帝因基督的義接納信徒為義	聖靈更新信徒，使其逐漸活出聖潔
根據基督已完成的救贖工作	根據基督的救贖，持續在信徒生命中施行
不是靠人的善行賺取	包含信徒真實的順服與操練
是上帝宣告信徒在基督裡為義	是生命與品格逐漸被更新的過程

因此，我們不能說：「只要我努力克服所有罪，上帝才會接納我。」這是把成聖的果子當成稱義的根據。

同樣，我們也不能說：「既然我已經因信稱義，犯罪就沒有關係。」真正的信心會結出順服的果子，雖然這些果子在今生仍不完全。

福音的次序是：不是靠成聖賺取上帝的接納，而是因在基督裡蒙恩，才靠聖靈追求成聖。

五、肉體的行為與律法、恩典的關係

這一段經文承接 5:18「你們若被聖靈引導，就不在律法以下」。所以，保羅列出肉體的行為，不是要信徒靠遵守律法來換取救恩，而是要說明：聖靈引導的生命，與罪支配的生活有明顯差異。

1. 律法揭露罪，卻不能使罪人靠行為稱義

上帝的律法是聖潔、公義、良善的。問題不在律法本身，而在罪人無法藉著自己的行為完全滿足上帝公義的要求。

律法能揭露罪，指出上帝所喜悅的生活方向，卻不能成為罪人靠自己稱義的途徑。

2. 恩典不是犯罪的許可證

保羅在加拉太書 5:13 已提醒信徒，不可把自由當作放縱肉體的機會，而要用愛心彼此服事。

恩典不是上帝對罪視而不見，而是上帝藉著基督赦免罪人，並藉著聖靈更新他們，使他們能夠開始過新的生活。

3. 律法仍然是信徒生活的指引

改革宗傳統通常區分律法的不同功用，包括：

• 揭露罪： 使人看見自己的罪與需要基督的事實。
• 約束罪惡： 在社會生活中抑制罪惡的擴張。
• 指引信徒： 教導蒙恩的人如何活出討上帝喜悅的生活。

第三項常被稱為律法的第三種功用。信徒不是靠律法得救，卻仍需要上帝的話語來辨認什麼是聖潔、公義與愛。

這也說明了為什麼加拉太書 5:19 不能被理解為：「只要我有聖靈，就不需要任何道德標準。」聖靈不會引導人違背上帝的聖潔旨意。

六、對教會的牧養與實踐

這段經文可以成為教會省察生命的鏡子，而不只是用來指責別人的經文。

1. 從責備別人轉向自我省察

教會容易看見明顯的罪，卻忽略一些不容易被察覺的問題，例如爭競、嫉妒、權力控制、結黨及不願饒恕。

牧者與同工可以一起反思：

• 我們是否用言語傷害不同意見的人？
• 我們是否因為地位、傳統或個人喜好而排斥別人？
• 我們是否願意承認錯誤、聆聽受傷者並尋求和好？

這不是要把所有衝突都簡化為某一方的罪，而是讓每一個人都願意在上帝面前受真理檢驗。

2. 以福音處理罪，而不是只用羞辱處理罪

教會需要清楚指出罪，也需要給予悔改與更新的道路。

實際上，可以循著以下方向牧養：

1. 依據聖經辨認具體的錯誤行為。
2. 以誠實、溫柔的態度勸戒，避免公開羞辱。
3. 鼓勵當事人認罪、悔改，並在可能的情況下修復受損的關係。
4. 對持續傷害他人的行為，依照教會秩序採取適當的紀律與保護措施。
5. 對涉及性侵害、暴力或其他違法行為的事件，不以私下和解取代受害者保護、必要的通報及法律責任。

恩典不是掩蓋罪，而是使人能夠在真理中面對罪，在基督裡尋求赦免與更新。

3. 從「停止犯罪」進一步走向「結出聖靈的果子」

成聖不只是消極地避免錯誤，也要積極地培養新的生命。

例如：

• 以愛心取代敵對。
• 以和平取代結黨。
• 以忍耐取代急躁。
• 以恩慈取代尖刻的言語。
• 以節制取代放縱。
• 以謙卑取代自我高舉。

這些改變不是單靠意志力完成，而是信徒在聖靈的工作下，透過上帝的話語、禱告、敬拜、團契、彼此勸勉與日常操練，逐漸活出來的生命。

七、總結：從肉體的行為走向聖靈的果子

加拉太書 5:19 提醒我們，罪不是抽象的神學名詞，而會具體地表現在人的思想、慾望、言語、選擇與人際關係中。

改革宗神學幫助我們同時持守三項真理：

第一，我們必須認真看待罪。 墮落的人性會產生實際的罪行，不能用宗教外貌或服事熱心掩蓋。

第二，我們必須倚靠恩典。 人不能靠自己的行為稱義，唯有基督的救贖是我們得蒙接納的根據。

第三，我們必須追求成聖。 蒙恩的人不是繼續安於罪中，而是靠聖靈治死罪，並在日常生活中結出聖靈的果子。

對教會而言，成熟的敬虔不是宣稱自己比別人聖潔，而是願意讓上帝的話語光照自己，在基督的恩典中悔改，並在聖靈的引導下學習愛上帝、愛鄰舍。

一句話總結：肉體的行為顯明罪在人生命中的破壞；福音宣告基督能拯救罪人；聖靈則使蒙恩的人逐漸活出聖潔與愛。

 

 

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