加拉太書4:25

  

這夏甲二字是指著阿拉伯的西奈山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。

 

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加拉太書 4:25 是保羅解釋「兩個約」的重要經文。第24節將夏甲與西奈山之約連結，第25節進一步把這個圖像與「現在的耶路撒冷」連結，第26節則轉向「在上的耶路撒冷」。

本節的核心信息：當人把律法當作稱義的根據，就會落在奴役之中；真正的自由不是靠人的功勞取得，而是藉著基督領受上帝的應許。 不過，保羅所批判的不是舊約律法本身，也不是所有猶太人，而是以律法行為作為稱義根據的救恩觀。

一、希臘文原文

希臘文（常見批判版文本）：

τὸ δὲ Ἅγαρ Σινᾶ ὄρος ἐστὶν ἐν τῇ Ἀραβίᾳ· συστοιχεῖ δὲ τῇ νῦν Ἰερουσαλήμ, δουλεύει γὰρ μετὰ τῶν τέκνων αὐτῆς.

參考翻譯：

「這夏甲代表阿拉伯的西奈山；她又與現在的耶路撒冷相對應，因為耶路撒冷和她的兒女一同作奴僕。」

這一節有一項重要的抄本異文：有些抄本保留「Ἅγαρ（夏甲）」，另一些抄本則讀作「西奈山是在阿拉伯」。兩種讀法都試圖解釋西奈山與夏甲的關係。無論採哪一種讀法，本節主要的論證仍然清楚：西奈山、現在的耶路撒冷與奴役的圖像彼此相連。

二、逐字分析希臘文

1. τὸ（to）——「這個／這」

定冠詞，中性、主格、單數

這裡的中性定冠詞與後面的 Ἅγαρ 形成一個較特殊的表達。保羅可能是在談「夏甲這個名稱或圖像」，而不只是直接把夏甲本人與西奈山畫上等號。

由於本節希臘文的抄本讀法有差異，解釋時應承認這個語法與文本上的難題，不宜把某一種解釋說成毫無爭議。

2. δὲ（de）——「而／至於／但」

轉折或承接連接詞

它將第25節的說明接續第24節：前面說夏甲代表從西奈山而來、使人進入奴役的約，現在則進一步說明這個圖像與當時耶路撒冷的關係。

3. Ἅγαρ（Hagar）——「夏甲」

專有名詞

夏甲是撒拉的使女，也是以實瑪利的母親（創世記16章）。

在4:24–25的論證中，夏甲代表奴僕的身分。她的圖像被保羅用來說明：人若把律法當作稱義的根據，就不能藉此取得上帝兒女的自由身分。

有人嘗試將「Hagar」與某個阿拉伯語中表示「石頭」的詞連結，藉此解釋它為何與西奈山相連；但這種字源解釋並沒有充分共識。較穩妥的做法，是從保羅清楚呈現的「奴役」與「自由」對比來理解本節。

4. Σινᾶ（Sina）——「西奈」

地名，指西奈山

西奈山是以色列人出埃及後領受律法的地方（出埃及記19–24章）。因此，西奈山在保羅的論證中代表律法之約的歷史背景。

但要注意：保羅並不是說上帝賜律法是錯誤的。律法揭示上帝的聖潔，也顯明人的罪；問題在於罪人企圖藉守律法取得稱義地位。

5. ὄρος（oros）——「山」

名詞，中性、主格或述語主格、單數

與 Σινᾶ 一起構成「西奈山」。這個地名提醒讀者，保羅的論證不是抽象的哲學討論，而是以以色列的救贖歷史為背景。

西奈山的律法與上帝對亞伯拉罕的應許，必須按照整本聖經的救贖歷史來理解；律法不能廢掉上帝先前所賜的應許（加拉太書3:17）。

6. ἐστὶν（estin）——「是」

εἰμί，現在直說語氣，第三人稱單數

在保留「夏甲」的文本讀法中，這個動詞把夏甲的圖像與西奈山連結。這不是地理上的等同，而是保羅所作的預表性、神學性對應。

7. ἐν τῇ Ἀραβίᾳ（en tē Arabia）——「在阿拉伯」

ἐν：在；τῇ：定冠詞；Ἀραβίᾳ：阿拉伯

這句話指出西奈山所在的地理區域。它也讓讀者想到夏甲離開撒拉後，曾在曠野流離，後來以實瑪利住在曠野地區的敘事（創世記16:7–14；21:14–21）。

不過，地理上的聯想只是背景，不是整節經文的中心。保羅最關心的，是奴役與自由這兩種身分的對比。

8. συστοιχεῖ（systoichei）——「相對應／列在同一類」

動詞，現在主動直說語氣，第三人稱單數

這是本節另一個關鍵字。它的字面圖像近似「排在同一列」，引申為「屬於同一類、彼此對應」。

保羅的意思不是說西奈山與耶路撒冷在地理上相同，而是說它們在這段論證中具有相同的神學特徵：與律法主義、奴役及未能藉行律法稱義的處境相連。

這個字也幫助我們看見保羅的修辭結構：夏甲—西奈山—現在的耶路撒冷，被放在同一邊；撒拉—應許—在上的耶路撒冷，則在下一節形成對比。

9. τῇ νῦν Ἰερουσαλήμ（tē nyn Ierousalēm）——「現在的耶路撒冷」

τῇ：定冠詞；νῦν：現在；Ἰερουσαλήμ：耶路撒冷

這裡指保羅時代地上的耶路撒冷，並延伸指向與當時耶路撒冷相連的宗教秩序。

保羅不是單純譴責一座城市，也不是宣稱所有猶太人都在靈性上作奴僕。他針對的是一種錯誤的救恩依靠：以律法行為作為稱義的根據。

下一節的「在上的耶路撒冷」將與這裡的「現在的耶路撒冷」形成鮮明對照。

10. δουλεύει（douleuei）——「作奴僕／處於奴役之中」

δουλεύω，現在主動直說語氣，第三人稱單數

這個字的意思不只是「受到限制」，而是「像奴僕一樣服事、受制於某種權勢」。

在加拉太書的脈絡中，這種奴役包括罪的權勢、律法的定罪，以及企圖靠守律法建立稱義地位所帶來的束縛。保羅在4:9也曾警告信徒，不要再回到奴役之中。

11. γὰρ（gar）——「因為」

解釋性連接詞

它說明為什麼「現在的耶路撒冷」與夏甲的圖像相對應：因為她和她的兒女處在奴役之中。

12. μετὰ τῶν τέκνων αὐτῆς（meta tōn teknōn autēs）——「和她的兒女一同」

μετά：與……一同；τῶν τέκνων：兒女；αὐτῆς：她的

「她的兒女」在這裡最自然地指被擬人化的耶路撒冷及其所屬群體，而不是只指夏甲生下的以實瑪利。

保羅將一整個群體放進這個圖像中：人若仍把律法當作稱義的途徑，就仍活在奴僕的身分裡；相反地，憑上帝應許而成為兒女的人，則在基督裡得著自由。

三、保羅為什麼把「現在的耶路撒冷」與夏甲連在一起？

這是本節最重要的神學問題。

在加拉太書4:24–26，保羅建立兩組對照：

第一組：奴役的圖像

加拉太書 4:24–25

夏甲

西奈山

現在的耶路撒冷

共同特徵：奴役。保羅所批判的是把律法當作稱義根據的救恩觀。

第二組：自由的圖像

加拉太書 4:26–28

撒拉

上帝的應許

在上的耶路撒冷

共同特徵：自由。信徒不是靠自己的功勞取得兒女身分，而是藉著基督領受上帝的應許。

保羅寫信時，有些人正要求外邦信徒接受割禮並遵行律法，彷彿如此才能取得完整的上帝子民身分。保羅認為，這種主張會使人離開基督所賜的自由，重新把自己的盼望放在律法的要求上。

因此，他說「現在的耶路撒冷」處於奴役之中，主要是在批判當時與耶路撒冷相關、以律法為稱義根據的宗教立場，而不是把整個猶太民族一概定罪。保羅自己也是猶太人，他的福音正是從以色列的聖經和上帝對亞伯拉罕的應許而來。

四、結合改革宗神學：律法為何不能使罪人稱義？

1. 律法是聖潔的，但罪人不能靠律法稱義

改革宗神學堅持，律法本身是上帝聖潔旨意的彰顯。問題不在律法有缺陷，而在墮落的人有罪，不能藉完全順服律法取得稱義。

保羅在加拉太書3:10–13已經說明：

• 凡以行律法作為稱義根據的人，必須面對律法完全的要求。
• 基督替我們承受律法的咒詛。
• 人不是靠自己的功勞得救，而是藉著基督的救贖蒙恩。

所以，4:25的「奴役」不是說遵行上帝的旨意必然使人不自由，而是指出：罪人若企圖靠自己的順服取得稱義，就會被律法的定罪所控告。

2. 舊約與新約的信徒都是靠恩典得救

不可將這段經文理解成「舊約的人靠律法得救，新約的人才靠恩典得救」。

亞伯拉罕在律法頒布以前，就因信上帝的應許而被算為義（創世記15:6；羅馬書4:1–5）。上帝的救恩始終建立在祂的恩典與應許之上，並且最終在基督裡成就。

因此，保羅不是否定舊約整體，而是反對人以律法行為取代上帝的恩典。這與改革宗所強調的恩典之約一致：舊約與新約的救恩都以基督為根基，信徒唯獨藉信心領受祂所成就的救恩。

3. 律法的第三種功用：指引蒙恩者的生活

改革宗神學也教導，律法不只揭露罪、使人知罪，也能作為信徒成聖生活的準則。

這表示我們必須分清楚兩件事：

錯誤的依靠	福音中的順服
我遵守律法，所以我配得上帝接納	我在基督裡蒙接納，所以甘心順服上帝
以行為建立稱義的根據	以基督的義作為稱義的根據
因表現不佳而失去救恩確據	悔改、信靠基督，並靠聖靈繼續成長

《西敏信條》第十一章論稱義、第十九章論上帝的律法，都有助於理解這個區別。律法不能成為稱義的根據，但對蒙恩的人而言，律法仍然具有引導生活的功用。

五、對今日教會的實際應用

第一，不要用服事表現衡量一個人是否蒙上帝接納。

一個人可能很熱心服事、常常奉獻、熟悉教義，但這些都不是他得救的功勞。教會應當教導會友以基督為稱義的根基，而不是以宗教表現建立屬靈優越感。

第二，不要把傳統與規範變成得救的條件。

教會的禮儀、傳統、紀律和服事制度都有其價值，但不能取代福音。若我們把某種外在表現當成上帝接納人的必要功勞，就可能把教會帶回保羅所警告的奴役之中。

第三，教會應當成為福音自由的群體。

福音自由不是放縱罪，而是不再需要靠自己的功勞證明自己值得被愛。因為基督已經成就救恩，我們才能以感恩、謙卑和愛心彼此服事。

六、本節總結

加拉太書4:25將夏甲、西奈山與現在的耶路撒冷放在同一組圖像中，凸顯「奴役」的共同特徵。保羅藉此警告加拉太信徒：不要再把律法當作稱義的途徑，否則就會失去基督所賜的福音自由。

改革宗神學幫助我們把握這段經文的核心：

律法顯明上帝的聖潔，也揭露人的罪；唯有基督成就稱義，使信徒不再靠自己的功勞，而是憑信心領受上帝的恩典。蒙恩的人仍然順服上帝，但順服是救恩的果子，不是救恩的代價。

下一節加拉太書4:26，保羅將說：「但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母親。」這節經文會進一步說明，信徒為何能脫離奴役，並在基督裡成為上帝應許的兒女。

 

 

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