加拉太書6:13

  

他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。

 

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加拉太書 6:13 延續保羅對那些要求外邦信徒接受割禮之人的批判。第 12 節指出他們想在外表上取得體面、避免因十字架受逼迫；第 13 節則進一步揭露他們的矛盾：他們要求別人遵守割禮，自己卻沒有真正遵行律法，反而想利用別人的割禮來誇耀。

一、希臘原文

οὐδὲ γὰρ οἱ περιτεμνόμενοι αὐτοὶ νόμον φυλάσσουσιν, ἀλλὰ θέλουσιν ὑμᾶς περιτέμνεσθαι, ἵνα ἐν τῇ ὑμετέρᾳ σαρκὶ καυχήσωνται.

中文直譯：「因為，那些受割禮的人自己也不遵守律法；他們反而要你們受割禮，好使他們可以在你們的肉身上誇口。」

這節經文的論證很直接：保羅不只質疑對方的教導，也指出其實踐與動機之間的矛盾。

二、逐字解析希臘文

希臘文	文法與基本意思	在經文中的意義
οὐδὲ γάρ	「因為……也不／甚至不」	承接第 12 節，提出進一步的批判理由
οἱ περιτεμνόμενοι	冠詞加現在被動分詞，陽性複數：「那些接受割禮的人」	指保羅正在批判的特定群體
αὐτοὶ	強調代名詞：「他們自己」	強調他們自身也未做到所要求的事
νόμον	νόμος，名詞：「律法」	在此主要指摩西律法
φυλάσσουσιν	φυλάσσω，現在主動直說語氣，第三人稱複數：「遵守、持守」	指實際遵行律法
ἀλλά	「反而、但是」	形成強烈對比
θέλουσιν	θέλω，現在主動直說語氣：「他們想要」	揭露他們的意圖
ὑμᾶς	「你們」	指加拉太信徒
περιτέμνεσθαι	現在被動不定詞：「接受割禮」	他們要求加拉太信徒接受割禮
ἵνα	「為了使、好叫」	引出目的子句
καυχήσωνται	καυχάομαι，簡單過去中間語態虛擬語氣，第三人稱複數：「誇口」	指他們想從別人的割禮中取得可誇耀的成果

其中最重要的三個詞是 φυλάσσουσιν（遵守）、περιτέμνεσθαι（接受割禮） 和 καυχήσωνται（誇口）。它們把保羅的批判串連起來：對方要求別人接受一個明顯的宗教標記，卻沒有因此真正實踐整體的律法，並且想把別人的身體變成自己可以誇耀的成果。

三、三個關鍵片語的深層意義

1. οἱ περιτεμνόμενοι —「那些接受割禮的人」

這個片語使用冠詞加分詞，字面上是「那些正在接受割禮的人」或「那些受割禮的人」。在上下文中，保羅指的是正在推動加拉太外邦信徒受割禮的群體。

這裡需要注意：保羅並不是在宣稱所有受割禮的猶太人都不遵守律法。他針對的是本段所談論的特定人士，以及他們要求外邦信徒受割禮的做法。

保羅的爭論焦點是：接受割禮是否應當成為外邦人進入上帝子民群體的必要條件？

在加拉太書的脈絡中，這不只是一項儀式的問題，更牽涉到外邦信徒是否必須透過接受割禮和遵行律法，才能取得完整的群體身分。

2. νόμον φυλάσσουσιν —「遵守律法」

這裡的 φυλάσσω 有看守、持守、遵守的意思。搭配 νόμον（律法），就是「遵守律法」。

保羅指出一個矛盾：那些要求別人受割禮的人，自己也沒有真正遵守律法。

這與加拉太書 5:3 有密切關係：

凡受割禮的人，都有責任遵行全律法。

保羅的論證是：如果有人把割禮當作取得正當身分的必要條件，就不能只挑選一項儀式，卻忽略整個律法所要求的責任。

不過，這並不表示保羅認為猶太人沒有任何遵守律法的能力，而是針對這些人的主張與行動提出批判。他們強調割禮，卻沒有因此實踐自己所宣稱的整體要求。

3. ἵνα ἐν τῇ ὑμετέρᾳ σαρκὶ καυχήσωνται —「好使他們在你們的肉身上誇口」

這是全節最尖銳的部分。

• ἵνα：引出目的，「為了使」。
• ἐν：在……之中。
• τῇ ὑμετέρᾳ σαρκί：你們的肉身。
• καυχήσωνται：誇口、引以為榮。

這裡的「肉身」不是抽象地指人性邪惡，而是與割禮的身體標記直接相關。對方希望加拉太信徒的身體留下割禮的記號，好讓自己可以把這件事當作成果。

換句話說，他們可能把外邦信徒接受割禮，視為自己傳教或維持群體規範的成績。

保羅因此揭露一個深層問題：人可能把別人的宗教表現，變成自己獲取聲望、肯定或安全感的工具。

這也解釋了為什麼第 13 節與第 12 節緊密相連：第 12 節談到追求外在體面與避免逼迫；第 13 節則指出他們想從別人的割禮中取得誇耀的理由。

四、經文的歷史與神學背景

1. 為什麼割禮成為爭議核心？

割禮在猶太傳統中具有深厚的盟約意義，與創世記 17 章上帝與亞伯拉罕所立的約有關。因此，不應把割禮本身描述成毫無價值的儀式。

然而，加拉太書所面對的問題是：外邦人信主之後，是否還必須接受割禮，才能成為上帝子民中完整、合格的一員？

保羅在加拉太書 3:6–9 從亞伯拉罕的信心談起，在 3:26–29 強調眾人藉著信基督成為上帝的兒女。到了第 5–6 章，他進一步反對把割禮當作外邦信徒必須接受的身分門檻。

因此，保羅反對的不是所有猶太傳統，而是把割禮變成外邦人必須滿足的福音條件。

2. 保羅為什麼如此在意「誇口」？

「誇口」是加拉太書 6:13–14 的關鍵對比。

第 13 節：

他們在你們的肉身上誇口。

第 14 節：

但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。

兩節的 καυχάομαι（誇口） 形成明顯對照。

第 13 節	第 14 節
在別人的肉身上誇口	只以基督的十字架誇口
以可見的宗教標記作為成果	以基督的工作作為中心
把別人的改變變成自己的成績	承認救恩的根源在於基督

保羅不是說信徒不能為任何事感到喜樂，也不是說外在行為不重要。他反對的是把人的宗教表現當作自我榮耀的根據，尤其是把這些表現當成判定別人是否真正屬於上帝子民的標準。

五、學術詮釋：共識與需要謹慎之處

學界廣泛接受的理解：

• 本節與 6:12–14 的割禮、逼迫及誇口主題緊密相連。
• 保羅批判對方將割禮加諸外邦信徒，並把別人的割禮當作可誇耀的成果。
• 「誇口」的對比在第 14 節達到高潮：保羅只以基督的十字架誇口。

需要保留的部分：

經文沒有明確指出對方究竟要向哪一群人誇耀，也沒有完整交代他們所承受的外部壓力。因此，把他們的行動解釋成為了獲得特定政治勢力的支持，或為了躲避某一群體的具體迫害，都屬於歷史重建，而不是經文直接明說的事實。

解讀時，最穩妥的做法是從經文本身出發：他們想避免因十字架受逼迫，並想在加拉太信徒的身體上找到可誇耀的成果。

六、改革宗與公共神學的反思

從改革宗神學的角度看，這段經文提醒我們，不能把宗教表現轉化為自我稱義的資本。人的身分與盼望，不能建立在自己累積的宗教成績上，而必須以基督的工作為中心。

若進一步應用於今日教會，我們也可以反省：教會是否有時把信徒的奉獻數目、聚會出席、服事成果、神學立場，甚至外在的道德表現，當成衡量自己事工成功的成績？

這些實踐本身不一定有錯。問題在於，當我們利用別人的表現來證明自己的屬靈成就，或用外在標記決定誰才配得被接納時，就可能重演保羅在這段經文中所批判的邏輯。

這是從經文延伸出的神學反思，而不是說保羅在第一世紀已經直接討論今日教會的所有制度問題。

七、總結

加拉太書 6:13 的核心，可以用三個希臘文詞語來掌握：

• φυλάσσουσιν：他們自己沒有真正遵守律法。
• περιτέμνεσθαι：他們卻要求加拉太信徒接受割禮。
• καυχήσωνται：他們希望在別人的身體上找到誇耀的理由。

保羅揭露的，不只是教義上的矛盾，更是宗教行動背後的權力與動機問題。當一個群體把外在標記當成自己的成績，甚至要求別人藉著這些標記證明其資格時，福音就可能被人的榮耀所取代。

而第 14 節給出保羅的答案：真正的誇口不在別人的身體、宗教資格或群體成績，而在耶穌基督的十字架。

研經問題： 我們是在幫助別人成為基督的門徒，還是在利用別人的信仰表現，證明自己的教會、傳統或事工比較成功？

 

 

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