加拉太書5:23

  

溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。

 

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加拉太書 5:23 接續前一節「聖靈的果子」，列出最後兩項美德：溫柔與節制。保羅接著說：「這樣的事，沒有律法禁止。」

這兩種美德看似不同，其實彼此相連：溫柔是我們如何對待別人；節制是我們如何管理自己。 聖靈不只是改變基督徒外在的行為，也更新人的態度、欲望、情緒和意志。

一、希臘文原文與逐字分析

加拉太書 5:23（希臘文）

πραΰτης, ἐγκράτεια· κατὰ τῶν τοιούτων οὐκ ἔστιν νόμος.

中文直譯

溫柔、節制；這樣的事，沒有律法禁止。

希臘文	詞性與文法	意思
πραΰτης (prautēs)	名詞，陰性、單數、主格	溫柔、謙和
ἐγκράτεια (enkrateia)	名詞，陰性、單數、主格	節制、自我管理
κατά (kata)	介系詞，此處接所有格	反對、抵擋
τῶν (tōn)	定冠詞，陽性或中性屬格複數；此處為中性	這些……的事
τοιούτων (toioutōn)	指示性形容詞，中性屬格複數	這一類、這樣的事
οὐκ (ouk)	否定副詞	不、沒有
ἔστιν (estin)	動詞，現在式、直說語氣、第三人稱單數	是、存在
νόμος (nomos)	名詞，陽性、單數、主格	律法、法律

這節的希臘文結構很簡潔。前面的 πραΰτης 與 ἐγκράτεια，是 5:22–23「聖靈的果子」清單的最後兩項；後面的 κατὰ τῶν τοιούτων οὐκ ἔστιν νόμος，則指出律法不會定罪這些美德。

二、第一個關鍵字：πραΰτης——溫柔

1. 字義不只是個性溫和

πραΰτης（prautēs）可以譯為「溫柔、謙和、柔和」。在新約中，它常用來描述一種不以粗暴、驕傲或報復來對待別人的態度。

聖經所說的溫柔，不是沒有原則，也不是不敢表達意見，更不是任由別人欺負。真正的溫柔是：

• 有能力反駁，卻不以羞辱別人為目的。
• 能夠指出錯誤，卻不以憤怒和報復來處理。
• 堅持真理，卻不把自己放在高人一等的位置。
• 面對不公平時，仍尋求合乎真理、公義與愛的回應。

溫柔不是沒有力量，而是力量受到真理、愛與聖靈的引導。

2. 從耶穌看溫柔

馬太福音 11:29，耶穌說祂心裡柔和謙卑。這不是因為耶穌缺乏權柄，而是祂的權柄完全服從父的旨意，並以拯救罪人為目的。

馬太福音 21:5 也以溫柔描述耶穌騎著驢駒進入耶路撒冷。祂不是藉著世俗的軍事力量彰顯王權，而是以順服上帝的方式作王。

因此，基督徒的溫柔不是單純模仿一種好脾氣，而是逐漸被基督的性情塑造。

3. 溫柔如何實踐在教會中？

加拉太書 6:1 說，若有人偶然被過犯所勝，屬靈的人應當用溫柔的心把他挽回。

請注意，保羅沒有說「不要指出罪」，而是說要以溫柔的態度挽回人。這表示教會必須同時持守真理與恩典。

例如，在清水長老教會的同工會議中，若有人提出不同意見，溫柔並不是假裝沒有衝突，也不是用屬靈的話壓制對方，而是先聽清楚對方的理由，再根據聖經、教會信仰告白及實際情況作出判斷。

如果同工犯錯，溫柔不是掩蓋問題，而是分辨錯誤的性質、保護受傷的人、要求必要的改正，並在合宜的情況下尋求悔改與復和。

改革宗的溫柔，不是以和平為藉口放棄真理，而是在真理之中以基督的方式對待人。

三、第二個關鍵字：ἐγκράτεια——節制

1. 字義：管理自己，而不是放縱自己

ἐγκράτεια（enkrateia）的意思是「節制、自我控制、自我管理」，特別指人能夠約束自己的欲望、情緒與行為，不讓衝動成為自己的主人。這個詞也出現在使徒行傳 24:25、彼得後書 1:6。

節制不只是飲食有度、生活規律，也包括：

• 情緒上的節制： 生氣時不立刻傷人，不讓怒氣決定自己的言語。
• 言語上的節制： 不傳未經查證的消息，不以諷刺、毀謗攻擊別人。
• 欲望上的節制： 不讓金錢、權力、性慾或物質享受控制自己。
• 習慣上的節制： 不讓手機、娛樂、酒精或其他成癮行為支配生活。
• 權力上的節制： 有職分、有影響力時，不濫用權柄，也不把個人意見當成上帝的命令。

節制不是把人的一切欲望都當成邪惡，而是讓欲望回到上帝所設立的秩序中。食物、休息、情感、工作與享受本身未必是罪；問題在於我們是否把受造之物放在上帝的位置上，或任憑欲望違背上帝的旨意。

2. 節制與「肉體的情慾」之間的關係

加拉太書 5:16–17 說，聖靈與肉體彼此相爭。這裡的「肉體」不單是身體，而是指人受罪支配、與上帝旨意相違背的生命傾向。

因此，保羅在 5:19–21 列出肉體的行為，在 5:22–23 則描述聖靈所結的果子。這個對比顯示，基督徒的生命不能只靠意志力壓抑某些行為，更需要聖靈更新人的心，使人逐漸學會拒絕罪、選擇合乎上帝旨意的生活。

例如，一個人受到批評時，第一個反應可能是立刻反擊。但節制使他學習先停下來，察驗自己的怒氣，分辨對方的話是否有值得接受的部分，再決定如何回應。

這不是否認情緒，而是不讓情緒作王；也不是每次都要沉默，而是學習在合宜的時間，用合宜的方式說合宜的話。

3. 節制不等於靠自己成為完美的人

這是改革宗神學必須特別強調的地方。

如果我們把節制理解成「只要我夠努力，就能控制自己」，很容易走向兩個極端：

一是驕傲，以為自己的紀律比別人好，所以自己比較敬虔；二是挫折，一旦跌倒，就認為自己沒有信心、沒有聖靈，甚至不配來到上帝面前。

保羅的重點不是單靠人的意志，而是聖靈所結的果子。基督徒確實要操練自制、逃避試探、建立健康習慣，但這些努力必須建立在對基督的信靠與倚靠聖靈之上。

四、「這樣的事，沒有律法禁止」是什麼意思？

希臘文：

κατὰ τῶν τοιούτων οὐκ ἔστιν νόμος

可以直譯為：「沒有律法是反對這一類事情的。」

• κατὰ τῶν τοιούτων：反對這一類事情。
• οὐκ ἔστιν νόμος：沒有律法禁止或定罪這些事情。

這裡的「這樣的事」主要指前面所列的聖靈果子，包括溫柔與節制。保羅並不是說律法已經失去價值，而是說，上帝的律法不會譴責聖靈所產生的美善品格。

加拉太書 5:14 說，愛人如己就完全了律法的要求；5:18 又說，若被聖靈引導，就不在律法之下。這不是說基督徒可以不再遵行上帝的道德旨意，而是說我們不再靠遵守律法來賺取稱義，也不再被律法的定罪掌管；我們蒙恩之後，反而在聖靈的引導下學習活出上帝所喜悅的生命。

五、溫柔與節制如何連結改革宗的成聖教義？

1. 稱義是根據基督的義，成聖是聖靈更新生命

改革宗神學嚴格區分「稱義」與「成聖」，卻不把兩者分開。

比較	因信稱義	成聖
核心意義	上帝因基督的義接納罪人為義	上帝藉聖靈更新蒙恩者的生命
根據	基督完全的義與救贖工作	基督的救贖及聖靈持續的工作
人的角色	憑信心領受基督，不靠行為賺取稱義	倚靠聖靈，真實地操練順服
與好行為的關係	好行為不是稱義的根據	好行為是成聖的果子與表現
與救恩的關係	是上帝在基督裡宣告罪人為義	是上帝使蒙恩的人逐漸活出聖潔

《西敏信條》第十一章論稱義，第十三章論成聖。第十三章指出，蒙召、重生的人藉著基督的死與復活，並藉著上帝的道和聖靈的內住，逐漸治死罪的慾望，也在各樣恩典上被更新、堅固。

所以，基督徒不是先靠溫柔、節制累積功德，才被上帝接納；而是因信在基督裡蒙接納，之後由聖靈更新，逐漸活出溫柔與節制。

2. 成聖包括「治死罪」與「活出新生命」

改革宗常用兩個方向來描述成聖：

• 治死罪（mortification）： 靠聖靈抵擋、削弱罪的慾望與支配。
• 活出新生命（vivification）： 在聖靈裡逐漸增長順服、愛、溫柔與節制。

這兩方面可以從加拉太書 5:16–24 看出來。

當我們不再任由憤怒支配自己，是在學習治死罪；當我們以溫柔挽回跌倒的人，是在活出新生命。當我們拒絕被貪欲控制，是在治死罪；當我們忠心管理自己的時間、金錢、身體和職分，是在活出新生命。

《西敏信條》第十三章也提醒我們，成聖在今生仍不完全，信徒仍有殘餘的敗壞，必須持續與罪爭戰；但藉著基督聖靈持續供應力量，信徒可以在恩典中成長。

因此，成聖不是一生不再跌倒，而是跌倒時願意悔改，持續倚靠基督，並在聖靈裡不斷學習順服。

3. 為什麼溫柔與節制必須一起成長？

兩者若分開，容易產生偏差。

• 只有溫柔，缺乏節制： 可能嘴上溫和，內心卻充滿嫉妒、怨恨與操控。
• 只有節制，缺乏溫柔： 可能很有紀律、很守規矩，卻變得苛刻、自義，對軟弱者缺乏憐憫。
• 溫柔與節制一起成長： 不但管理自己的情緒與欲望，也能用合乎真理、尊重他人的方式回應別人。

聖靈所結的果子不是九種互不相干的優點，而是同一個被聖靈更新的生命所呈現的不同面向。

六、在教會的牧養實踐

實踐一：在意見不同時操練溫柔

開會時，不急著否定別人，也不因為自己是長執、牧者或資深會友，就認為自己的意見必然正確。先聆聽，再用聖經、信仰告白與事實討論問題。

實踐二：在衝突中操練節制

當自己受到批評、誤解或不公平對待時，先不急著在群組中回覆，也不散播未經查證的消息。讓自己有時間禱告、查明事實，再作適當回應。

節制不代表壓下所有情緒；若涉及霸凌、暴力或權力濫用，仍應採取適當的保護、通報與問責措施。

實踐三：用溫柔扶持軟弱者

面對靈性低潮、家庭困難或長期受苦的會友，不急著責備對方信心不足，而是先聆聽、陪伴，按需要提供實際協助，再一起尋求聖經的安慰與引導。

教會若要成為社區的祝福，就不能只有正確的教義，也要在實際關係中活出基督的性情。溫柔使真理不成為傷人的武器；節制使服事者不被私欲、怒氣和權力支配。

七、個人靈修與反省

每天可以用以下三個問題省察自己：

1. 溫柔： 今天我是否用言語傷害、羞辱或貶低別人？有沒有一段關係需要我謙卑地道歉或尋求復和？
2. 節制： 今天有什麼情緒、欲望或習慣正在支配我？我是否願意把它帶到上帝面前，尋求聖靈的幫助？
3. 成聖： 我追求改變，是想證明自己比別人敬虔，還是因為已經在基督裡蒙恩，願意感恩地順服上帝？

禱告時，不必只求上帝讓自己「脾氣好一點」，也可以更深地祈求：「主啊，求祢更新我的心，使我不再被怒氣與私欲掌管；使我在堅持真理時仍有溫柔，在面對試探時有節制。」

結論

加拉太書 5:23 提醒我們，真正的屬靈成熟不只表現在知識、恩賜或服事成果，也表現在我們如何對待人，以及如何管理自己。

溫柔，使我們不以真理傷人；節制，使我們不被私欲控制。 兩者都不是靠自我修養換取上帝的接納，而是因著在基督裡蒙恩，藉聖靈逐漸被更新的生命果子。

從改革宗的角度來看，我們的盼望不是自己的意志有多堅強，而是那位使我們重生的聖靈，仍在我們身上持續工作。

因此，基督徒可以常常省察自己，卻不必因自己的軟弱失去盼望；因為成聖雖然尚未完全，主仍然藉著祂的道、聖靈與教會群體，使我們更像基督。

下一節加拉太書 5:24 會進一步說明，屬基督的人已經把肉體連同邪情私慾釘在十字架上，讓我們更深入看見成聖與基督十字架的關係。

 

 

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