加拉太書4:26

  

但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。

 

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加拉太書 4:26 是保羅整段「夏甲與撒拉、兩個約」論證的轉折點。前一節說，現在的耶路撒冷與夏甲的圖像相連，處於奴役之中；本節則以「但」開始，宣告另一個完全不同的現實：在上的耶路撒冷是自由的，而且她是信徒的母親。

這裡的重點不只是天上有一座城，而是信徒究竟屬於哪一個群體、從哪裡領受身分，以及為什麼能夠活在基督所賜的自由裡。

一、希臘文原文

ἡ δὲ ἄνω Ἰερουσαλὴμ ἐλευθέρα ἐστίν, ἥτις ἐστὶν μήτηρ ἡμῶν·

逐字直譯：

「但那在上的耶路撒冷是自由的，她就是我們的母親。」

希臘文原文有幾個重要的詞：

希臘文	讀音	意義
ἡ	hē	那一位、那個
δὲ	de	但、然而
ἄνω	anō	在上面的、屬天的
Ἰερουσαλήμ	Ierousalēm	耶路撒冷
ἐλευθέρα	eleuthera	自由的、自主的
ἐστίν	estin	是
ἥτις	hētis	她是這樣的一位、她既是
μήτηρ	mētēr	母親
ἡμῶν	hēmōn	我們的

有些抄本在「我們」前面多了 πάντων（所有人、眾人），形成「我們眾人的母親」；但許多現代希臘文校勘本採用較短的讀法「我們的母親」。兩種讀法都不改變保羅的主要意思：他所說的母親，是屬於基督、憑應許作兒女的信徒群體。

二、逐字深入分析

1. ἡ δὲ（hē de）——「但那……」

定冠詞＋轉折連接詞

δὲ 在這裡帶有鮮明的轉折作用，將4:25的「現在的耶路撒冷」與4:26的「在上的耶路撒冷」對照。

前一節的關鍵字是 δουλεύει（作奴僕）；本節的關鍵字則是 ἐλευθέρα（自由的）。

保羅不是只提供另一個選擇，而是指出兩種截然不同的身分：奴僕與自由的兒女。

2. ἄνω（anō）——「在上面的、屬天的」

副詞，在此修飾「耶路撒冷」

ἄνω 不只是表示地理上的高處，更指出這座耶路撒冷的屬天性質。

保羅並不是在討論地上的耶路撒冷是否有價值，而是要信徒把目光從地上的宗教身分、民族背景和外在資格，轉向上帝所建立、以基督為中心的救恩群體。

這個觀念也出現在希伯來書12:22，信徒已經來到「天上的耶路撒冷」；腓立比書3:20則說，信徒的國籍（πολίτευμα）是在天上。

因此，「在上的耶路撒冷」可理解為上帝屬天的子民群體，這群體如今已在教會中有所彰顯，並將在基督再來時完全顯明。

3. Ἰερουσαλήμ（Ierousalēm）——「耶路撒冷」

專有名詞

在舊約，耶路撒冷是聖殿所在的城市，是上帝與祂子民立約、敬拜祂的重要象徵。先知也盼望上帝將來更新錫安，使萬國歸向祂（參以賽亞書2:2–4；54:1；65:17–19；66:7–13）。

保羅在這裡將這個盼望放進基督已經成就的救恩裡。「在上的耶路撒冷」不是以地理位置或血統界定的城市，而是與上帝的應許、基督的救恩及信徒的新身分相連的群體。

這也意味著，外邦信徒不必先成為猶太人，或先取得某種民族與儀式資格，才能成為上帝的兒女。他們在基督裡因信承受應許，與信主的猶太人同屬上帝的家。

4. ἐλευθέρα（eleuthera）——「自由的、自主的」

形容詞，陰性、主格、單數

這是本節的核心字。它與4:25的 δουλεύει（作奴僕）形成直接對比。

這裡的自由至少包含三個層面：

• 脫離靠律法稱義的奴役： 不再企圖用自己的行為賺取上帝的接納。
• 脫離罪與定罪的權勢： 基督為罪人承受咒詛，使信徒得以在祂裡面被稱為義。
• 得著兒女的身分： 信徒不是以恐懼的奴僕身分親近上帝，而是因基督的救贖，藉聖靈呼叫「阿爸，父」（加拉太書4:4–7）。

不過，自由不是不必順服上帝，也不是任意而行。保羅在5:13提醒信徒，不可把自由當作放縱情慾的機會，而要以愛心互相服事。

福音的自由不是脫離上帝，而是脫離罪的轄制，得以甘心順服上帝。

5. ἐστίν（estin）——「是」

εἰμί，現在直說語氣，第三人稱單數

保羅不是說在上的耶路撒冷「將來有一天才會自由」，而是用現在時態宣告她「是自由的」。

這個宣告具有救恩上的確據：基督已經成就救贖，上帝的應許不依賴人的功勞才得以成立。

信徒仍然會與罪爭戰，也仍然需要悔改、成聖；但他們在稱義與兒女身分上，不必靠不斷累積功德來取得上帝的接納。

6. ἥτις（hētis）——「她是這樣的一位……」

關係代名詞，陰性、主格、單數

這個字承接前面的「在上的耶路撒冷」，引出對她身分的進一步說明。

ἥτις 不只是將兩句話連起來，也帶有說明其特徵的作用：這位自由的耶路撒冷，就是我們的母親。

保羅因此把「自由」與「家庭身分」連在一起：我們之所以能自由，不是因為自己足夠強大，而是因為我們屬於一個由上帝應許所建立的家。

7. μήτηρ（mētēr）——「母親」

名詞，陰性、主格、單數

「母親」是一個家庭與身分的比喻。母親孕育、養育兒女；保羅用這個圖像，說明信徒不是孤立地追求個人得救，而是屬於上帝所建立的群體。

在加拉太書的上下文中，這個群體是憑應許而生的兒女之家，與夏甲所代表的奴僕身分形成對照。

這並不是說教會取代基督成為救主，也不是說教會制度本身能使人重生。救恩來自上帝，根基在基督；教會則是上帝聚集、牧養並保守祂子民的群體。

8. ἡμῶν（hēmōn）——「我們的」

第一人稱複數屬格代名詞

保羅使用「我們」，將自己和加拉太信徒放在同一個群體裡。這不是只有使徒或猶太信徒才享有的身分，而是所有在基督裡、憑信心領受應許之人的共同身分。

這個「我們」也具有教會合一的意義：猶太人與外邦人不是兩個不同等級的救恩群體；他們都必須藉基督的恩典成為上帝的兒女。

三、「在上的耶路撒冷」究竟是什麼？

這是理解本節最重要的問題。從改革宗的角度，可以從三個層面來理解。

1. 它是上帝應許所建立的屬天子民群體

保羅不是把「在上的耶路撒冷」當作單純的地理位置，而是用它表達上帝在基督裡所建立的救恩群體。

相關經文包括：

• 希伯來書 12:22–24：信徒來到天上的耶路撒冷，來到新約的中保耶穌面前。
• 腓立比書 3:20：信徒的國籍是在天上。
• 啟示錄 21:2：新耶路撒冷從天而降，預表上帝與祂的子民永遠同住。

因此，這座城既有現在的實現，也有將來的成全。現在，基督藉著聖靈聚集祂的教會；將來，上帝的子民將在新天新地中完全享受祂的同在。

2. 它與撒拉的應許相連

創世記中，撒拉年老不能生育，但上帝應許她將生下一個兒子（創世記17:15–21；18:10–14）。

以撒的出生不是人憑能力創造出來的結果，而是上帝信實成就應許的結果。

保羅將這段歷史應用於教會：信徒不是靠人的能力、宗教資格或律法功勞取得上帝兒女的身分，而是憑上帝的應許，在基督裡成為祂的兒女。

這也解釋了為什麼下一節（加拉太書4:27）引用以賽亞書54:1，宣告那原本不生育的婦人將有許多兒女。上帝的救恩計畫超越人的能力，使祂的子民因恩典而增多。

3. 它不是否定地上的教會

「在上的耶路撒冷」不能被理解為信徒只要追求看不見的屬靈世界，就不必重視地上的教會。

新約教導，基督的教會在地上仍然藉著宣講聖道、施行聖禮和群體生活來見證福音。改革宗所強調的有形教會與無形教會之區分，有助於我們理解這一點：

• 有形教會：在歷史中聚集、敬拜、領受聖道與聖禮的可見群體。
• 無形教會：上帝所認識、由真正屬於基督的人所組成的群體。

兩者不是互不相關的兩個教會，而是從不同角度理解基督的教會。地上的教會仍需要不斷改革，卻是上帝在世上聚集、牧養祂子民的重要途徑。

四、結合改革宗神學：為什麼她是「我們的母親」？

1. 上帝是救恩的源頭，基督是救恩的根基

保羅使用「母親」的比喻，不是要把教會放在基督之上，而是強調信徒有共同的屬靈家園。

從改革宗神學來看：

• 父上帝按照祂的恩典與旨意施行救恩。
• 基督藉著祂的順服、受死與復活成就救贖。
• 聖靈使人與基督聯合，使人領受兒女的身分。
• 教會是基督的身體，也是上帝聚集、牧養信徒的群體。

因此，教會不是救恩的功勞來源，而是蒙恩之人共同生活的家。

2. 因信稱義帶來兒女的自由

《西敏信條》第十一章論稱義，強調罪人不是因自己的義行被上帝稱為義，而是因基督的義歸算給他們，藉著信心領受。

這與加拉太書4:26密切相關。

若我們以自己的宗教表現作為稱義的根據，就會一直問：「我做得夠不夠好？我是否已經達到上帝的標準？」

但福音宣告，基督已經為罪人完成救贖。信徒因信被稱為義，並在基督裡得著兒女的身分。

這不代表信徒從此不再犯罪，而是代表他們不再需要靠自己的功勞換取上帝的接納。當他們跌倒時，可以悔改、重新仰望基督，並靠聖靈繼續成長。

3. 自由不是沒有律法，而是不再靠律法稱義

改革宗神學並不主張基督徒可以忽略上帝的律法。

律法仍然顯明上帝的聖潔，也指引蒙恩者如何生活。但律法不能成為罪人稱義的根據。

我們可以用一句話來區分：

不是因為我順服，所以我成為上帝的兒女；而是因為我在基督裡成為上帝的兒女，所以我願意順服祂。

前者將順服當作取得身分的條件；後者則將順服視為恩典所結出的果子。

這正是加拉太書5:1的方向：「基督釋放了我們，叫我們得以自由。」這自由不是讓人任意犯罪，而是讓人不再受靠行為稱義的錯誤觀念轄制，並以愛心服事他人。

五、加拉太書4:26對今日教會的三個提醒

第一，教會必須以福音作為身分的根基。

教會的價值不在於規模、傳統或人的成績，而在於是否忠心傳揚基督的福音。教會可以有紀律、有制度，也應當追求聖潔，但不能把人的表現當成上帝接納人的功勞。

第二，教會是共同承受應許的家庭。

「我們的母親」提醒我們，信仰不是孤立的個人主義。信徒需要彼此牧養、扶持、勸勉，在真理中一起成長。教會也不應以民族、背景、社會地位或宗教資歷，建立不同等級的信徒身分。

第三，教會要在自由中活出聖潔。

真正的福音自由，不是降低上帝的標準，而是因基督已經成就救恩，信徒可以不再以恐懼和功勞為生活中心，而是以感恩、愛心和盼望回應上帝。

六、本節總結

加拉太書4:26的三個重要宣告是：

1. 「在上的耶路撒冷」：上帝在基督裡所建立、將來必完全成全的子民群體。
2. 「是自主的」：信徒因基督的救贖，脫離靠律法稱義的奴役，得著兒女的自由。
3. 「她是我們的母親」：所有在基督裡憑信心領受應許的人，都屬於上帝的家，不必靠人的功勞取得身分。

從改革宗神學來看，本節把因信稱義、恩典之約、教會身分與基督徒自由連結起來。

我們不是靠自己的功勞進入上帝的家，而是因基督的恩典成為祂的兒女；我們不是為了取得自由才順服上帝，而是在基督已賜的自由中，甘心活出聖潔與愛。

 

 

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