耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。
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這節經文是使徒約翰對耶穌話語的編者註解（editorial comment）。在12:32，耶穌說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」約翰立即補充說，耶穌所說的「被舉起來」，是預告自己將要以十字架的方式受死。
一、經文背景
12:31–33形成一個完整的段落：
12:31世界受審判，世界的王被趕出去。
↓
12:32我若被舉起來，要吸引萬人。
↓
12:33「被舉起來」就是指十字架。
因此，約翰避免讀者誤解「被舉起來」只是榮耀或升天，而清楚指出：這榮耀必須經過十字架。
二、「耶穌這話原是指著……」
這是約翰福音常見的敘事方式。
約翰常在事件之後補充說明，例如：
- 約2:21：「耶穌這話是以祂的身體為殿。」
- 約7:39：「耶穌這話是指著信祂的人將要受聖靈說的。」
- 約21:19：「耶穌說這話，是指彼得要怎樣死。」
因此，12:33也是約翰幫助讀者理解耶穌真正的意思。
三、「將要怎樣死」
原文：ποίῳ θανάτῳ
「藉著怎樣的死亡。」
重點不是：耶穌會死。
而是：祂會怎麼死。
因為：
猶太人一般想到：
- 石頭打死
- 刀殺
- 火燒
但是：
耶穌卻說：被舉起來。
這就是：釘十字架。
四、「被舉起來」為何就是十字架？
羅馬的十字架刑罰，
就是：把犯人舉高，掛在木頭上。
因此：「舉起來」
正是十字架最自然的描述。
但約翰故意保留雙重意思。
第一層
肉眼看：被掛起來。
第二層
信心看：被高舉、得榮耀。
因此：同一個動詞，
同時表示：羞辱也是榮耀。
這正是約翰福音最重要的神學特色。
五、十字架不是意外
這節經文再次說明：
耶穌不是：突然被捕。
不是：政治失敗。
不是：命運不好。
而是：祂早已知道自己要怎樣死。
例如：
約3:14「人子也必照樣被舉起來。」
約8:28「你們舉起人子以後……」
約10:18「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。」
因此，十字架一直都在上帝的救恩計畫裡。
六、與舊約的連結
約翰刻意讓人想到：
民數記21章
摩西：舉起銅蛇。
人：仰望，得醫治。
如今：
耶穌：被舉起。
世人：仰望，得生命。
另外，
也呼應：申命記21:23「被掛的人是在上帝面前受咒詛的。」
保羅在加拉太書3:13引用這節經文，說明基督甘願承受咒詛，好使信徒得著救贖。
因此，十字架既是：咒詛。
也是：救恩。
七、約翰神學中的「榮耀」
其他福音書：
把：
- 十字架
- 復活
- 升天
比較分開。
約翰卻認為：這三件事，是一個完整事件。
因此：被舉起，
就是：開始得榮耀。
例如：
12:23
「人子得榮耀的時候到了。」
接著立刻談：十字架。
因此，約翰從未把十字架看成：失敗。
而是：榮耀開始。
八、改革宗的理解
約翰·加爾文指出，約翰在此加上的註解，是為了防止人把「被舉起來」誤解為單純的尊榮。基督真正的榮耀，是經由十字架而來。加爾文也強調，耶穌預先知道自己的死法，顯示祂不是被動地落入人的手中，而是按照父上帝的旨意，自願將自己獻上。因此，十字架不是偶然事件，而是上帝救恩計畫的中心。
九、神學意義
這節經文至少有三個重要教導。
1. 基督完全掌握自己的使命
耶穌早就知道：
自己：要怎樣死。
因此：祂不是受害者。
而是：救主。
2. 十字架就是榮耀
人的眼光：羞辱。
上帝的眼光：榮耀。
這正顛覆世界對權力與榮耀的理解。
3. 救恩是上帝預定的計畫
十字架不是歷史意外。
而是：上帝永恆旨意。
彼得在五旬節講道也說：「祂既按著上帝的定旨先見被交與人……」（使徒行傳2:23）
人的惡行是真實的責任，但上帝仍在其中成就祂的救恩。
十、與12:34的關聯
12:33之後，群眾立刻困惑：「基督怎麼會死？」（12:34）
因為：他們期待：永遠活著的彌賽亞。
卻無法接受：被釘十字架的彌賽亞。
因此，12:33其實就是：十字架神學與猶太人彌賽亞期待之間衝突的開始。
十一、屬靈反思
今天我們也可能只想要「榮耀」，卻不願意面對十字架。然而，耶穌的道路提醒我們：上帝的榮耀常常不是避開苦難，而是在忠心順服中彰顯出來。對門徒而言，跟隨基督也意味著相信上帝能夠在看似失敗的處境中，成就祂更大的旨意。
一句話總結
約翰福音12:33是使徒約翰對耶穌話語的解釋，指出「被舉起來」明確預告了耶穌將以十字架受死。這不僅顯明祂早已知道並甘願完成父上帝的救贖計畫，也揭示約翰福音的核心神學：十字架不是失敗，而是基督得榮耀、吸引萬民歸向祂的開始。
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