2022年8月4日 星期四

尼希米記4:9

 


然而,我們禱告我們的 神,又因他們的緣故,就派人看守,晝夜防備。

And we prayed to our God and set a guard as a protection against them day and night.

**********************

    說到尼希米,我們會想到猶大國的人民,經歷到亡國被擄,七十年後照耶利米先知的話,重新歸回耶路撒冷。然而他們雖然歸回,但是耶路撒冷的城牆卻是被破壞,百姓因此受到散居在其間的異族人許多的欺壓。尼希米知道之後,情願放棄他的官職,到耶路撒冷帶領百姓重建城牆。

    當然,要建造耶路撒冷倒塌的城牆,並不是一件容易的事。他要面對異族人的攻擊、自己百姓的灰心沮喪、假先知的攻擊。因此,這是需要堅強的心力,才能完成的。所以,尼希米在此說:『我們禱告我們的上帝!』

    這是非常重要的一件事,我們要尋求上帝的幫助,光靠自己的力量是有限的,是軟弱的,要不斷求助於上帝,祂必加添我們心力,使我們得以剛強壯膽,不為外來的攻擊。

    當然除了求心裡的力量,他們仍然團結來面對敵人的攻擊,正如經文所說:『又因他們的緣故,就派人看守,晝夜防備。』

    這也讓我聯想到:在教會的事奉也是如此。我們要一起禱告,尋求我們的上帝,我們也要同心合意,彼此扶持、教導、守望,一同來建造基督的身體,一同來興旺主的福音、盼望主耶穌的再來,如同尼希米和百姓重建耶路撒冷的城牆。

 

沒有留言:


我的網誌清單

  • 台灣長老教會的信仰告白(1977、1985)的神學解說 - *✝**️ **一、1977〈台灣基督長老教會信仰告白〉神學解說* *焦點:教會是基督在台灣的身體,受呼召在苦難與不義之中作先知性的見證。* 1977 年是台灣威權統治最強烈的時刻。政治壓制、人權不彰、民族認同被壓抑、社會恐懼瀰漫。 在此處境下,台灣基督長老教會提出這份告白,目的不是「參政」...
    3 週前
  • 哥林多後書與靈修神學 - *一、哥林多後書的靈修神學核心* *1. **問題不是「教義」,而是「屬靈權威」* 保羅面對的不是異端教義,而是: - 被質疑的使徒身分 - 被貶低的軟弱與受苦 - 被比較的「屬靈表現」 👉 哥林多後書的靈修焦點是: *什麼樣的生命,才配稱為屬靈?* -------...
    2 週前
  • 比較「災難式末世論」與「十架型末世論」的差異與後果 - 這個比較觸及末世論的*靈魂核心*。事實上,今日許多信仰扭曲、政治極化、靈性焦慮,往往不是「不信末世論」,而是*信錯了一種末世論*。 *一、兩種末世論的基本定義* *1. **災難式末世論(Catastrophic / Apocalypticism)* *核心敘事*:世界會越來越壞 → 災難是上帝...
    5 天前
  • 比較《詩篇》字母詩與《哀歌》的差異 - *一、先給你一個總覽對照表* *面向* *《詩篇》的字母詩* *《哀歌》的字母詩* 基本情緒 穩定、信靠、教導 破碎、失序、哀痛 上帝的形象 可倚靠、可讚美 審判者、沉默者 字母秩序 嚴謹、完整 表面完整,內在扭曲 功能 教導、默想、讚美 承載創傷、哀哭 信仰姿態...
    2 小時前