馬太福音6:16-18

6:16 你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容，因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食；我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。

6:17 你禁食的時候，要梳頭洗臉，

6:18 不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。

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    耶穌一再強調與上帝相交之行為是要給上帝看，非給人看。這裡教導我們禁食禱告也當如此。

    今日，我們更深深體認，一切都是恩典，不是靠善功，更應不要求人的榮耀，要請人將榮耀歸於上帝，不是要人覺得我們虔誠，而是要人認識上帝之榮美，聖靈會親自動工在上帝所預定得救的人身上，使其歸入三位一體上帝的名下。

    有許多人認為︰基督徒努力熱心傳福音就會使教會興旺。其時不管教會興不興旺，基督徒都要將榮耀歸於上帝，至少自己蒙拯救，就是上帝之榮耀與恩典，正如保羅所說︰『不管得不得時，務要傳道！』

哥林多後書 4:3-4

4:3 如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上，
4:4 此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。

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    保羅似乎是雙重預定論者，所以他會有如此之觀點。

所謂雙重預定論之定義如下︰

        A.    上帝定旨揀選拯救某些人，拒絕某些人

        B.     上帝定旨創造人

        C.     上帝定旨容許人墮落

        D.    上帝定旨拯救已蒙揀選的人，同時容許其他人滅亡

        絕對預選論認為在邏輯次序（logical sequence）上，救贖是創造計劃的一部份（弗一4），由於上帝是無所不知的，祂「預知」始祖亞當會運用其自由去犯罪，故此祂在創世以先已經為人預定了救贖的計劃。上帝首先定旨揀選拯救某些人（並非按人的內在或外在質素），拒絕某些人，然後才定旨創造人，包括祂定意要救的和不會救的人，上帝又容許人墮落犯罪，最後又按其所預定的拯救那些已蒙揀選的人，也同時容許其他不被揀選的人滅亡。（困難是，既然這樣，上帝為何還要創造那些未蒙揀選的人呢？）故此，上帝的揀選是兩方面的，就是對於墮落的人類而言，上帝預選部份的人得著拯救，上帝又預選其他的人滅亡，上帝的拯救計劃只是為了拯救蒙揀選的人而言，而並非為了全人類。

說到“預定論”不得不要瞭解加爾文之看法:

 

1.     公平的問題

        有些人認為絕對預定的觀念反映出上帝很不公平，他們主張上帝是預見他們的行為，才揀選他們得著救恩。加爾文指出，這正是上帝的主權所在，上帝完全是按照祂自己的主權去作出決定，並不受其他因素所影響，人也不能質疑為何上帝這樣揀選，因為人根本無權過問上帝的作為，加爾文說：「我們不必究問亞伯拉罕的後人在那些方面勝過別的民族，除非是上帝的特殊恩眷。讓這些人自問，他們為甚麼是人，而不是牛馬；當上帝按自己的形像造他們時，祂本有權造他們為狗。難道這些人要讓禽獸來同上帝爭論牠們之被造為下等動物是不公平的？」

        加爾文認為上帝的絕對揀選是相對下最公平的方法，他引用保羅的話說：「就如上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，毫無瑕疵」（弗一4-5）。他解釋說：「說他們是從創立世界以前即被揀選，正是撇開了一切關於人的功勞的思想」，並且上帝揀選我們，使我們成為聖潔，而不是預見我們會聖潔才揀選我們，他又引用保羅的話說：「上帝以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典，這恩典是萬古之先，在基督耶穌裏賜給我們的」（提後一9）。

2.     靠行為 vs. 靠恩典

        主張預知的人認為人的得救在乎個人的德行，他們認為上帝是揀選那些配得受恩典的人。加爾文引保羅的說話反駁說：「雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明上帝揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。上帝就對利百加說：『將來大的要服事小的。』正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。」（羅九11-13）加爾文指出：「倘若他們兩兄弟的區別是由於預知的影響，保羅就不必提到時間了。若是雅各的被揀選是根據他以後將有的德行，那麼保羅說他還有生下來……又加上『善惡還沒有作出來』那句話，也是不必要的」。（3.22.4 ）

3.     救贖的有限性

        在救贖的有限性來看，救恩只是給與那些上帝所揀選的人，而不可能是為全人類而預備的（我們從理論上和實際上均發現如此），這並不是上帝的吝嗇或救恩的效用性問題。因為若果我們想當人犯了罪之後，本來全人類都要進入永死之中，但因著上帝的慈愛，祂預先揀選了某些人，使他們能得到上帝這特別的恩典。對於這些蒙揀選的人來看，上帝的救贖才有意義。
        正因為救恩完全是上帝的主權和恩典，人便不能抗拒，這正好與亞民念主義持相對的論點，因為是上帝所揀選的，自然在這位無所不能的上帝面前，事情當然會如祂所願而發生，包括了人的得救，人根本是沒有自由去作抉擇，連人所作的決志也是在這位上帝的掌握之中。不但如此，上帝也必會保守他們不致失落救恩（約六37）。



    所以，預定論是源自保羅書信，當然整本聖經都有其身影，所以是聖經之真理，不是加爾文獨創。不過我們同意加爾文之觀點，預定論之範圍在救恩，不包括所有事情，不然與宿命論差不多了！

     當然，我們接受預定論（由其是雙重預定論），我們必須要忍耐與寬容未信主的人之悖逆的心及言行表現。我們在未被聖靈重生以前，也是生活在罪中。不是比別人優秀的人，才會蒙上帝揀選為基督徒。既使被上帝揀選為基督徒就比別人優秀，因為完全得贖之日子尚未來臨。

保羅在此亦宣告；基督本是上帝的像。這是非常重要之宣告，然而基督是上帝取了人性，成為完全的上帝與完全的人，集人性與神性同一位格，二性卻又獨立不紊合（以化學之觀念比喻就是兩物質不化合成與原來各不相同之化合物），才能成為上帝的本像，不然就成為偶像了。

因此，我們不要排斥神學，許多信仰上之問題，光是聖經字句，我們不能明白，而且還不慎會落入異端之中，所以我們除了讀聖經，也要研究神學。神學是保護教會之城池，不容輕乎！

哥林多前書 2:6-11

2:6 然而在完全的人中，我們也講智慧，但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位，將要敗亡之人的智慧。
2:7 我們講的，乃是從前所隱藏上帝奧祕的智慧，就是上帝在萬世以前，預定使我們得榮耀的。
2:8 這智慧，世上有權有位的人沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。
2:9 如經上所記：「上帝為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」
2:10 只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了；
2:11 除了在人裏頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。

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     保羅在此提到上帝所預定的旨意：就是上帝在萬世以前，預定使我們得榮耀的。

    這樣的旨意對我們十分重要，因為在我們而言，世上太多事情讓我們感受到威脅和不安，明天會不會更好？或是…，充滿許多未定數，有時社會轉化太快，讓我們無所適從。但是這樣之保證使我們的心得著安定，不管世事如何變化，上帝的旨意永不改變，祂必保守我們一路到天家得榮耀！

    但是，誰能肯定這是真的？我們一定可以到天家得榮耀？唯有上帝才能讓我們的“問號”變成“驚歎號”。上帝如何做呢？當然藉由耶穌基督並祂釘十字架，再藉由聖靈突破時空之限制，讓上帝的福音大能運行在每一位祂所揀選的人心中，使其肯定自己是蒙恩的人。

    所以保羅說：『只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了；除了在人裏頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了上帝的靈，也沒有人知道上帝的事。』

    這是多麼重要的事，要不是聖靈的啟示與引導，沒有人能確認上帝的預定。所以不是以工作有無成就，婚姻美不美滿，家庭和不和樂，身體健不健康，品德高不高尚，知識豐不豐富，…來衡量是不是上帝所預定得救的人，完完全全是由聖靈之工作，也因為聖靈之印記，使我們肯定上帝預定使我們得榮耀，讓我們打死不退，再大之苦也要忍耐，因為我們的忍耐是有盼望的！

彼得前書3:22

耶穌已經進入天堂，在神的右邊，眾天使和有權柄的並有能力的，都服從了他。

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    有次主日崇拜有人獻底下之詩歌:

有人在為你禱告

有時候你禱告，感到力量用盡，流眼淚好像下雨，終日不停；

主關心，祂也瞭解你能忍受多少，祂邀別人懇切為你禱告。

是否你正處在狂風暴雨之中，你的心支離破碎，疲倦失意；

別絕望，這個時候有人為你禱告，平安喜樂將要進入你心。

有人在為你禱告，有人在為你禱告，

當你覺得寂寞孤單，你的心快要破碎，要記得有人在為你禱告。

    

    當時覺得歌詞有些問題，因為許多基督徒認為他們禱告，可以搖動上帝的手，上帝就會作工，所以禱告是決定許多事情成敗之關鍵，尤其是教會之事工和個人前途更是如此。

    對於一位“預定論者”的我，不太能接受這種說法，因為一切事情之進行皆有上帝之主權，因此不能接受“禱告是搖動上帝的手”之關念，禱告應是調整我們順服上帝的主權。

    在當時又不能說歌詞不完全合乎真理，只好故意反問會眾︰『您們知道主耶穌現在於天父右邊做甚麼？』

    大家回答︰『為我們禱告，代求！』

    這就對了，耶穌基督的代求與禱告，才是我們力量之泉源，真正的作為是上帝，不是我們的禱告，所以不要將禱告視為成敗之關鍵，也不要視禱告者為醫治者，說某某牧師有醫治之恩賜。

    非也！我們不要將該歸給上帝之榮耀歸給人，我們當將榮耀歸於上帝，才是真正蒙福之道。

  

帖撒羅尼迦前書 5:1-11

5:1 弟兄們，論到時候、日期，不用寫信給你們，

5:2 因為你們自己明明曉得，主的日子來到好像夜間的賊一樣。

5:3 人正說「平安穩妥」的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。

5:4 弟兄們，你們卻不在黑暗裏，叫那日子臨到你們像賊一樣，

5:5 你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的，

5:6 所以，我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。

5:7 因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉，

5:8 但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上，

5:9 因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救；

5:10 他替我們死，叫我們無論醒著，睡著，都與他同活，

5:11 所以你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。

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帖撒羅尼迦教會, 順理成章問到主再來的應許, 又會在什麼時候應驗呢?

到今天這仍是信徒的問題。 不少人努力地為這些事奠定時間表, 但這一切都是徒勞無功的。 當讀到使徒行傳第一章時, 引起不少人好奇, 他們對天使向門徒所說的 (使徒行傳 1:11) 比對耶穌向門徒所講的 (使徒行傳 1:4-5, 7-8)更留心。

保羅知道帖撒羅尼迦的朋友, 會全神貫注於耶穌再來的時間表上, 於是提醒他們主會在全無宣告的情況下突然間來到。 所以, 當為祂要再來而預備好的生活, 你就真的預備好了。

我們的生活能常沐浴在基督和祂復活的恩光中, 就得鼓勵。 保羅反覆重提信、 望、愛(哥林多前書 第13章)是我們的保障。 我們不用在惶恐中等待, 上帝已在主耶穌基督裡賜給我們救恩。

所以, 無論耶穌什麼時候回來, 不論到時我們仍活著, 還是「在耶穌裡睡了的人」, 都可以肯定要永遠與祂一起。 我們不單銘記這盼望的重要, 保羅還重申: 「所以, 你們當用這些話彼此勸慰」(第18節)就是要提醒我們得彼此建立。

羅馬書6:5

我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；

 

 For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be united with him in a resurrection like his.

 

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    父上帝在永恆中已作揀選；祂是在基督裡作揀選。人不能明白揀選的詳情細節，但有一事實是夠明顯的，就是在基督以外，父上帝在永恆中再沒有作揀選。言之意謂：若不是與基督聯合，那將要得救者在上帝預定之愛的終極計劃中是不會有分的——他們是在基督裡被揀選的。若從聖經追索救恩的根源，那就是「與基督聯合」。這不是一件附添之物，乃是從起初就有的。

 

    保羅在此提醒，『我們若在祂死的形狀上與他聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合』。而這說法更是激勵我們：因為耶穌死的形狀就是我們現在的形體，雖然有罪；但是因著基督復活有一個不朽的形體，我們相信，我們也在將來有一復活的新形體，一個不再死的形體。

 

    所以，我們要感謝上帝，讓耶穌基督從死人中復活，勝過死亡，也因此，我們有復活與永生的盼望。死的形體雖有限，復活的形體卻是永恆的！

 

 

 

羅馬書8:3

律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案；

For God has done what the law, weakened by the flesh, could not do. By sending his own Son in the likeness of sinful flesh and for sin, he condemned sin in the flesh,

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    若是上帝的救恩先於創造，表示上帝在造人的時候已經知道人的軟弱，也知道人無法勝過罪的轄制，所以早就預定好救贖人的計畫，就如這段經文所說：『律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案』。

    因此，救贖本身是一件修復的手段。所以，有人定義「救贖」為「再創造」。當然這種修復是用劇烈的手段，先做翻轉的工作，是上帝主動執行，『上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案』。也就是說將那艱難不容易完成的事，上帝已經自己去做了，獲得決定性的勝利。

    然而那份人性轉變的事，却是每一個人一生的工作。因為我們是「肉體軟弱，有所不能行的」。所以，我們要不斷的去對付自己的罪，才能越來越有基督的榮美在我們身上顯現。因此，我們需要聖靈天天藉由上帝的話語來引導，也就由日常生活中的人、事、物來雕塑與陶造我們。

    雖然，我們在現實生活中，在靈命上有時前進，也有時退後。但是我們要堅信，上帝已經透過耶穌基督完成救贖，並藉聖靈實踐在我們身上，在耶穌基督再來，上帝國實現時，救贖才是真正完成。也就是說，上帝的救贖必定實現的！